忏法与圆顿止观
林克智
概述
“天台止观”向有四种三昧、二十五方便、十乘观法、十境、百法成乘等，智者大师将其概刮成“渐次止观”、“不定止观”和“圆顿止观”三种。圆顿止观不历次第，初后不二，一尘一香，法法互具，当处圆融。其修持之法，具如《摩诃止观》所述，此法门是智者大师在天台山华顶峰妙悟后之极谈，是大师实践门之真髓。
“忏法”是指依诸经咒之说而忏悔罪过之仪则，故又名忏仪。依照这些仪则修行，则称之为修忏。忏悔原是将自己生活中所犯的过失，于一特定日，在众僧前告白，表示忏改悔过。释其义，则含有人类精神整体之六根忏悔，与身、口、意之三业忏悔两类。
忏法之分类方法甚多，据道宣律师之《四分律羯磨疏》卷一[1]，有制教忏与化教忏二种；据智者大师《摩诃止观》卷二上[2]及《金光明文句》卷三[3]载，忏分为事忏与理忏两种；又分作法忏悔、取相忏悔和无生忏悔等三种。前二者属于事忏，后者属于理忏。
此外，于佛前举行忏悔之前，须先行礼赞，称为礼忏仪；在忏悔之后再行发愿回向，称为忏愿仪。
我国佛教中之忏法，起源于晋，盛行于南北朝，自南朝梁代以来，取自大乘经中的忏悔与礼赞内容，编成忏仪以种种形式流行，从而产生了许多礼赞文及忏悔文，俗称科仪。唐道宣律师编的《广弘明集》二十八卷《悔罪篇》[4]中所载，有梁简文帝《涅檠忏启》、《六根忏文》、《悔高慢文》，沈约之《忏悔文》，梁武帝之《慈悲道场忏》、《金刚般若忏文》、《摩诃般若忏文》等。
隋唐之间，佛教宗派渐起，由于各宗所主经典有别，则形成多种忏法。如天台宗智者大师撰有《法华三昧忏仪》、《方等三昧行法》、《金光明忏法》、《请观世音忏法》。净土宗有善导大师撰《净土法事赞》，法照大师撰《五会念佛略法事仪赞》等。华严宗有宗密大师的《圆觉经道场修证仪》、《华严经海印道场九会诸佛仪》。三阶教有信行法师撰《礼佛忏悔文》。密宗有不空译《佛说三十五佛名礼忏文》。唐末悟达国师以宗密《圆觉经修证仪》述《慈悲水忏法》，至今仍盛行。
宋代可说是忏法的全盛时期，特别是天台宗的法师，承智者大师遗教，以礼忏为修习止观之行门，专务忏仪。天台宗巨匠知礼、慈云、志磐诸师既着忏仪，又行忏法，遂使忏法大行于世。
金代有《礼念弥陀道场忏法》，简称《弥陀忏法》行世。
明初，太祖朱元璋屡建法会于南京蒋山，超度元代末期死于战争之亡灵。此后，忏法即广为流行，僧侣常以应赴世俗之请而作忏法佛事，称“应赴僧”。“这些僧人以行瑜伽三密行法，又称为瑜伽教僧，略称教僧。洪武十五年(1382)制定佛寺为禅、讲、教三宗制度，并于南京能仁寺开设应供道场，令京城内外大小应赴寺院僧人集中学习，作成一定佛事科仪。洪武十六年(1383)，由僧录司颁行。”[5]此时的忏法转向应赴，与天台宗诸大师为求修证之作忏本意，开始有了距离。其后为求灭罪、消灾和济度亡灵为主要目的的应赴佛事，和台、净、密各宗以修持为目的的忏法同时发展。
到了明末，云栖大师重订《水陆道场仪轨》、《瑜伽集要施食坛仪》(即后代流行的《水陆》与《焰口》)。影响所及，又有智旭大师撰《占察善恶业报经行法》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》，受登法师撰《准提三昧行法》、《药师三昧行法》，禅修法师作《楞严忏法》，如惺法师作《龙华忏仪》等。
到清代又有《准提忏法》、《药师忏法》、《供诸天科仪》等出现。现代通行的忏法有《梁皇宝忏》、《水忏》、《大悲忏》、《法华忏》、《药师忏》、《净土忏》、《地藏忏》等。另有《金刚忏》、《八十八佛洪名宝忏》、《千佛忏》、《万佛忏》等，亦为一般常行的忏法。
一、修忏是天台宗的重要行门
南北朝时期的佛教学风，由于受当时社会上文风的影响，南方的僧侣偏重于义学讲经；北方则以坐禅诵经为重，各执一隅，造成了“南论北禅”的局面。
由于南朝的轻禅重讲，就使得当时的僧侣莫不倾心于经典义学的钻研，甚致失去自己实践修持之反省求道心。故智者大师在《摩诃止观》[6]卷十上说：“夫听学人，诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理论。”[6]
北朝的佛教，则与此相反，侧重在坐禅与诵经，形成重禅轻讲的局面。北地的高僧，虽有精通经论而更以习禅为本务者，然大都以“无我之理”为修心之要，根基浅者就难免堕于无知，甚至陷入蒙昧之邪行，真实的教义研究反而无人间津。
智者大师鉴此时弊，遂将南朝的轻禅重讲与北朝的轻讲重禅之偏，予以均等，倡“解行并修”、“教观双运”之旨。大师之教观并重思想，于其巨着中历历可睹。《摩诃止观》则着重说明天台圆顿止观的修证方法，在书的《修大行》这章文字中，列举了“常坐”、“常行”、“半行半坐”及“非行非坐”等四种三昧的修法。至宋代，四明尊者更作《修忏要旨》，阐明以上四种三昧，及依止观修忏的要领、忏悔意义及修忏的功德，末尾以修忏悔系欲究竟圆顿止观作结，更显出修忏之殊胜作用。由于这个原因，故天台宗历代祖师，均对修忏十分重视。并给后人留下了许多实用的礼忏仪规。
历代天台宗大德，皆继承智者大师的遗法，讲述之外，多以礼忏为天台宗修习止观之重要行法，故屡行不衰。
二、智者大师与忏法
智者(538—597)大师弘法三十余年，其着作据《佛祖统纪》o卷35载，有140卷之多，大部分是经其弟子章安大师笔录成书，大师亲自执笔者，仅有如下几种：
1、《法华三昧忏仪》一卷
2、《法界次第》三卷
3、《方等忏法》一卷
4、《觉意三昧》一卷
5、《净名玄义》六卷
6、《净名文疏》二十八卷
在这些大师亲撰的着作中，有《法华三昧忏仪》、《方等忏法》，是属于忏仪方面的，此外，据《国清百录》所载，大师关于修忏方面的着作，尚有《请观世音忏法》、《金光明忏法》等。为了说明大师重视忏法的原因，我们可先熟识一下这些忏仪的内容：
1．《法华三昧忏法》[8]，全名为《法华三昧行事运想补助仪礼(法华经)仪式》，是大师从慧思大师处得承法华三昧后精髓之作。是书撷取《法华经》、《观普贤经》等大乘经之精义，而揭示法华三昧之方便及正修之行仪。其内容旨在阐释人菩萨正位、具诸佛功德法门，包括礼忏、忏悔、行道、诵经、坐禅等，于三七日中的半行半坐行法。全书分为五科：第一，明三七日行法华忏法劝修；第二，明三七日行法前方便；第三，明正人道场，三七日修行，一心精进方法；第四，明初人道场正修行方法有十：一者严净道场，二者净身，三者三业供养，四者奉请三宝，五者赞叹三宝，六者礼佛，七者忏悔，八者行道旋绕，九者诵《法华经》，十者思惟一实境界。并说明修忏行者，于三七日中昼夜六时，初人道场一时之中，当具足修此十法，后六时一一时中，可略去请佛一法(想佛已请到)，余九法悉行无异。
2．《方等忏法》[9]，又名《方等三昧行法》、《方等三昧仪》、《方等行法》等，与《法华三昧忏仪》所修之法华三昧，同属《摩诃止观》中四种三昧内的半行半坐三昧。本忏是大师依《大方等陀罗尼经》所制立的三昧行法，要修此方等秘法，第一须具六缘，即法缘、善知识、前方便、办衣、行法、供养等；第二识遮障，其中有四种调适，一者洗浴调适，二者饮食调适，三者行道调适，四者坐禅调适；第三禁法，一者七日要心及诵咒，二者请师受戒及发露，三者见善恶业相及法王子，不得向他人说；第四内律要决，一明五篇戒灭不灭相，二明十恶十善业灭不灭相。据目录尚有第五修行、第六受戒，但文不载，故其内容亦无法了解。
3．《金光明忏法》的仪则，可依《国清百录》[10]卷一，这是大师依《金光明经》所作的忏法，又名《金光明三昧忏》。行忏前先庄严道场，安置唱经座，设立幡华，释迦牟尼佛座之左为功德天座，右为四天王座，诸座各烧香散华。行者日日洗浴，身着新净衣，手执香炉，一心顶礼十方常住一切三宝；其次三请诸佛、菩萨、圣僧、诸天、诸神，一心虔述建忏之意，三唱宝华琉璃世尊、《金光明经》、功德天、三自归后，方共坐食，仪成。此系午前之法，其他则唯专唱《金光明经》，为时七日七夜。
4．《请观世音忏法》是以观世音菩萨为本尊而修的忏悔供养法，依《请观音经》所作。今据《国清百录》[11]卷一及《请观音经疏》[12]略述修法之次第如下：庄严道场，以香泥涂地，悬挂幡盖，置杨枝净水，烧香散华，向南安奉佛像，观世音菩萨像向东，行者向西五体投地，一心顶礼释迦佛、无量寿佛等，称三宝及观世音之名，次诵《消伏毒害咒》、《破业障陀罗尼》、《六字章句咒》等，披陈忏悔恶业众罪，礼毕如法旋绕行道，继之一人登高座唱诵《请观音经》，于三七日或七七日中修法皆如此。
昔慧思大师止光州大苏山时，智者大师前往问道。师示以普贤道场，为说四安乐行。智者大师闻之，即如教研心，经三七日，诵《法华经》至《药王菩萨本事晶》中之“是真精进，是名真法供养如来”时，身心豁然，寂人于定，有长风云游于太虚之微妙境界。慧思大师即赞叹道：“非汝勿证，非我莫识。所证者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。”大师此时所证之定，即法华三昧，得持空观，是初旋陀罗尼。初旋陀罗尼，是指由得空理智力，能旋转凡夫之执着相，得人空定，即旋假人空之证空观。配合于修道位，证观行五晶，即五品弟子位。自此之后，大师即得无碍辩才，受到同道们的器重，这就是大师的“大苏妙悟”。
因大师亲得修持法华三昧之益，加上后来隐遁天台山的苦修，思想上又有了一个飞跃，即由大苏所证的禅定，进趋至法华圆顿一实之…
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