忏法與圓頓止觀
林克智
概述
“天臺止觀”向有四種叁昧、二十五方便、十乘觀法、十境、百法成乘等，智者大師將其概刮成“漸次止觀”、“不定止觀”和“圓頓止觀”叁種。圓頓止觀不曆次第，初後不二，一塵一香，法法互具，當處圓融。其修持之法，具如《摩诃止觀》所述，此法門是智者大師在天臺山華頂峰妙悟後之極談，是大師實踐門之真髓。
“忏法”是指依諸經咒之說而忏悔罪過之儀則，故又名忏儀。依照這些儀則修行，則稱之爲修忏。忏悔原是將自己生活中所犯的過失，于一特定日，在衆僧前告白，表示忏改悔過。釋其義，則含有人類精神整體之六根忏悔，與身、口、意之叁業忏悔兩類。
忏法之分類方法甚多，據道宣律師之《四分律羯磨疏》卷一[1]，有製教忏與化教忏二種；據智者大師《摩诃止觀》卷二上[2]及《金光明文句》卷叁[3]載，忏分爲事忏與理忏兩種；又分作法忏悔、取相忏悔和無生忏悔等叁種。前二者屬于事忏，後者屬于理忏。
此外，于佛前舉行忏悔之前，須先行禮贊，稱爲禮忏儀；在忏悔之後再行發願回向，稱爲忏願儀。
我國佛教中之忏法，起源于晉，盛行于南北朝，自南朝梁代以來，取自大乘經中的忏悔與禮贊內容，編成忏儀以種種形式流行，從而産生了許多禮贊文及忏悔文，俗稱科儀。唐道宣律師編的《廣弘明集》二十八卷《悔罪篇》[4]中所載，有梁簡文帝《涅檠忏啓》、《六根忏文》、《悔高慢文》，沈約之《忏悔文》，梁武帝之《慈悲道場忏》、《金剛般若忏文》、《摩诃般若忏文》等。
隋唐之間，佛教宗派漸起，由于各宗所主經典有別，則形成多種忏法。如天臺宗智者大師撰有《法華叁昧忏儀》、《方等叁昧行法》、《金光明忏法》、《請觀世音忏法》。淨土宗有善導大師撰《淨土法事贊》，法照大師撰《五會念佛略法事儀贊》等。華嚴宗有宗密大師的《圓覺經道場修證儀》、《華嚴經海印道場九會諸佛儀》。叁階教有信行法師撰《禮佛忏悔文》。密宗有不空譯《佛說叁十五佛名禮忏文》。唐末悟達國師以宗密《圓覺經修證儀》述《慈悲水忏法》，至今仍盛行。
宋代可說是忏法的全盛時期，特別是天臺宗的法師，承智者大師遺教，以禮忏爲修習止觀之行門，專務忏儀。天臺宗巨匠知禮、慈雲、志磐諸師既著忏儀，又行忏法，遂使忏法大行于世。
金代有《禮念彌陀道場忏法》，簡稱《彌陀忏法》行世。
明初，太祖朱元璋屢建法會于南京蔣山，超度元代末期死于戰爭之亡靈。此後，忏法即廣爲流行，僧侶常以應赴世俗之請而作忏法佛事，稱“應赴僧”。“這些僧人以行瑜伽叁密行法，又稱爲瑜伽教僧，略稱教僧。洪武十五年(1382)製定佛寺爲禅、講、教叁宗製度，並于南京能仁寺開設應供道場，令京城內外大小應赴寺院僧人集中學習，作成一定佛事科儀。洪武十六年(1383)，由僧錄司頒行。”[5]此時的忏法轉向應赴，與天臺宗諸大師爲求修證之作忏本意，開始有了距離。其後爲求滅罪、消災和濟度亡靈爲主要目的的應赴佛事，和臺、淨、密各宗以修持爲目的的忏法同時發展。
到了明末，雲棲大師重訂《水陸道場儀軌》、《瑜伽集要施食壇儀》(即後代流行的《水陸》與《焰口》)。影響所及，又有智旭大師撰《占察善惡業報經行法》、《贊禮地藏菩薩忏願儀》，受登法師撰《准提叁昧行法》、《藥師叁昧行法》，禅修法師作《楞嚴忏法》，如惺法師作《龍華忏儀》等。
到清代又有《准提忏法》、《藥師忏法》、《供諸天科儀》等出現。現代通行的忏法有《梁皇寶忏》、《水忏》、《大悲忏》、《法華忏》、《藥師忏》、《淨土忏》、《地藏忏》等。另有《金剛忏》、《八十八佛洪名寶忏》、《千佛忏》、《萬佛忏》等，亦爲一般常行的忏法。
一、修忏是天臺宗的重要行門
南北朝時期的佛教學風，由于受當時社會上文風的影響，南方的僧侶偏重于義學講經；北方則以坐禅誦經爲重，各執一隅，造成了“南論北禅”的局面。
由于南朝的輕禅重講，就使得當時的僧侶莫不傾心于經典義學的鑽研，甚致失去自己實踐修持之反省求道心。故智者大師在《摩诃止觀》[6]卷十上說：“夫聽學人，誦得名相，齊文作解，心眼不開，全無理論。”[6]
北朝的佛教，則與此相反，側重在坐禅與誦經，形成重禅輕講的局面。北地的高僧，雖有精通經論而更以習禅爲本務者，然大都以“無我之理”爲修心之要，根基淺者就難免墮于無知，甚至陷入蒙昧之邪行，真實的教義研究反而無人間津。
智者大師鑒此時弊，遂將南朝的輕禅重講與北朝的輕講重禅之偏，予以均等，倡“解行並修”、“教觀雙運”之旨。大師之教觀並重思想，于其巨著中曆曆可睹。《摩诃止觀》則著重說明天臺圓頓止觀的修證方法，在書的《修大行》這章文字中，列舉了“常坐”、“常行”、“半行半坐”及“非行非坐”等四種叁昧的修法。至宋代，四明尊者更作《修忏要旨》，闡明以上四種叁昧，及依止觀修忏的要領、忏悔意義及修忏的功德，末尾以修忏悔系欲究竟圓頓止觀作結，更顯出修忏之殊勝作用。由于這個原因，故天臺宗曆代祖師，均對修忏十分重視。並給後人留下了許多實用的禮忏儀規。
曆代天臺宗大德，皆繼承智者大師的遺法，講述之外，多以禮忏爲天臺宗修習止觀之重要行法，故屢行不衰。
二、智者大師與忏法
智者(538—597)大師弘法叁十余年，其著作據《佛祖統紀》o卷35載，有140卷之多，大部分是經其弟子章安大師筆錄成書，大師親自執筆者，僅有如下幾種：
1、《法華叁昧忏儀》一卷
2、《法界次第》叁卷
3、《方等忏法》一卷
4、《覺意叁昧》一卷
5、《淨名玄義》六卷
6、《淨名文疏》二十八卷
在這些大師親撰的著作中，有《法華叁昧忏儀》、《方等忏法》，是屬于忏儀方面的，此外，據《國清百錄》所載，大師關于修忏方面的著作，尚有《請觀世音忏法》、《金光明忏法》等。爲了說明大師重視忏法的原因，我們可先熟識一下這些忏儀的內容：
1．《法華叁昧忏法》[8]，全名爲《法華叁昧行事運想補助儀禮(法華經)儀式》，是大師從慧思大師處得承法華叁昧後精髓之作。是書撷取《法華經》、《觀普賢經》等大乘經之精義，而揭示法華叁昧之方便及正修之行儀。其內容旨在闡釋人菩薩正位、具諸佛功德法門，包括禮忏、忏悔、行道、誦經、坐禅等，于叁七日中的半行半坐行法。全書分爲五科：第一，明叁七日行法華忏法勸修；第二，明叁七日行法前方便；第叁，明正人道場，叁七日修行，一心精進方法；第四，明初人道場正修行方法有十：一者嚴淨道場，二者淨身，叁者叁業供養，四者奉請叁寶，五者贊歎叁寶，六者禮佛，七者忏悔，八者行道旋繞，九者誦《法華經》，十者思惟一實境界。並說明修忏行者，于叁七日中晝夜六時，初人道場一時之中，當具足修此十法，後六時一一時中，可略去請佛一法(想佛已請到)，余九法悉行無異。
2．《方等忏法》[9]，又名《方等叁昧行法》、《方等叁昧儀》、《方等行法》等，與《法華叁昧忏儀》所修之法華叁昧，同屬《摩诃止觀》中四種叁昧內的半行半坐叁昧。本忏是大師依《大方等陀羅尼經》所製立的叁昧行法，要修此方等秘法，第一須具六緣，即法緣、善知識、前方便、辦衣、行法、供養等；第二識遮障，其中有四種調適，一者洗浴調適，二者飲食調適，叁者行道調適，四者坐禅調適；第叁禁法，一者七日要心及誦咒，二者請師受戒及發露，叁者見善惡業相及法王子，不得向他人說；第四內律要決，一明五篇戒滅不滅相，二明十惡十善業滅不滅相。據目錄尚有第五修行、第六受戒，但文不載，故其內容亦無法了解。
3．《金光明忏法》的儀則，可依《國清百錄》[10]卷一，這是大師依《金光明經》所作的忏法，又名《金光明叁昧忏》。行忏前先莊嚴道場，安置唱經座，設立幡華，釋迦牟尼佛座之左爲功德天座，右爲四天王座，諸座各燒香散華。行者日日洗浴，身著新淨衣，手執香爐，一心頂禮十方常住一切叁寶；其次叁請諸佛、菩薩、聖僧、諸天、諸神，一心虔述建忏之意，叁唱寶華琉璃世尊、《金光明經》、功德天、叁自歸後，方共坐食，儀成。此系午前之法，其他則唯專唱《金光明經》，爲時七日七夜。
4．《請觀世音忏法》是以觀世音菩薩爲本尊而修的忏悔供養法，依《請觀音經》所作。今據《國清百錄》[11]卷一及《請觀音經疏》[12]略述修法之次第如下：莊嚴道場，以香泥塗地，懸挂幡蓋，置楊枝淨水，燒香散華，向南安奉佛像，觀世音菩薩像向東，行者向西五體投地，一心頂禮釋迦佛、無量壽佛等，稱叁寶及觀世音之名，次誦《消伏毒害咒》、《破業障陀羅尼》、《六字章句咒》等，披陳忏悔惡業衆罪，禮畢如法旋繞行道，繼之一人登高座唱誦《請觀音經》，于叁七日或七七日中修法皆如此。
昔慧思大師止光州大蘇山時，智者大師前往問道。師示以普賢道場，爲說四安樂行。智者大師聞之，即如教研心，經叁七日，誦《法華經》至《藥王菩薩本事晶》中之“是真精進，是名真法供養如來”時，身心豁然，寂人于定，有長風雲遊于太虛之微妙境界。慧思大師即贊歎道：“非汝勿證，非我莫識。所證者，法華叁昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。”大師此時所證之定，即法華叁昧，得持空觀，是初旋陀羅尼。初旋陀羅尼，是指由得空理智力，能旋轉凡夫之執著相，得人空定，即旋假人空之證空觀。配合于修道位，證觀行五晶，即五品弟子位。自此之後，大師即得無礙辯才，受到同道們的器重，這就是大師的“大蘇妙悟”。
因大師親得修持法華叁昧之益，加上後來隱遁天臺山的苦修，思想上又有了一個飛躍，即由大蘇所證的禅定，進趨至法華圓頓一實之…
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