..續本文上一頁中道，也即是由禅定轉向止觀，從而奠定了他教觀總持的天臺教學基礎。
《摩诃止觀》一書是講述圓頓止觀實際修持法的寶典，智者大師依諸經論，在書中立“常坐”、“常行”、“半行半坐”及“非行非坐”等四種叁味的實踐法。又因大師于修持中特別重視讀誦和忏悔，故大師常以組織整然的嚴淨道場、淨身、叁業供養、奉請叁寶、贊歎叁寶、禮佛、忏悔、行道旋繞、誦經或咒、思惟一實境界等儀則，著作忏儀而弘揚實行之。
智者大師在《摩诃止觀》一書內，談四種叁昧的修法時，就把他所著的忏法——即是各種叁昧的行法，一一介紹。因此，我們可認爲智者大師在我國佛教史上，對忏法的著述、修證和弘揚是一位十分重要的人物。
叁、法智大師與忏法
法智(960—1028)大師諱知禮，是宋代“卓識超群，妙證一心叁觀、圓滿叁谛，深入止觀妙旨的大德”⑩。二十歲，隨侍義通大師學天臺教觀，叁年後就代座講法，大師一生弘揚天臺教觀，不是講道便是修持止觀和從事著述與寫經，是理論和實踐兼具的高僧，故于天禧四年(1020)蒙真宗皇帝賜“法智大師”之號，被尊爲“四明尊者”，爲天臺宗十七祖。
鹹平叁年(1000)，大師曾與遵式、異聞大師等爲祈雨修“金光明忏”，獲應甚驗。據史料載，大師一生曾修：
《法華忏》，叁七日爲一期，共計5遍；
《金光明忏》，十日爲一期，共計20遍；
《彌陀忏法》，七日爲一期，共計50遍；
《請觀音忏》，七七日爲一期，共計8遍；
《大悲忏》，叁七日爲一期，共計10遍；
又結十僧，長期修《法華忏》達3年；
請十僧修《大悲忏》3年；
又曾燃叁指供佛，造佛像不計其數，每歲建念佛施戒會。
據《佛祖統記》卷八《知禮傳》[14]載，宋天禧元年(1017)，知禮與異聞等十人，結修《法華忏》，誓于叁年滿期，焚身供養《法華經》，大師虔敬修忏之心，由此可見。
大師對于修證叁昧也十分注意忏儀，曾作《金光明最勝忏儀》、《千手千眼大悲心咒行法》及《修忏要旨》，今分述如下：
1．《金光明最勝忏儀》[15]，依《金光明經》所修之忏法，又作《金光明叁昧忏》，略稱《金光明忏》。《國清百錄》卷一所載之本忏，傳爲智者大師所作，宋代有其同門遵式大師所撰的《金光明忏法輔助儀》，大師所集之忏加上“最勝”兩字，是異于天臺、遵式大師，而依據唐繹《金光明最勝王經》的緣故。
大師所集之忏，以頂禮十方叁寶、香華供養、奉請、持咒、贊歎、供養及散灑、禮敬叁寶、忏悔、勸請、隨喜、回向、發願、旋繞自歸等科，明禮忏之儀規。著重說明忏悔時必須運想順逆十心，以明白過失及對治。
2．《千手千眼大悲心咒行法》[16]，是依唐伽梵達磨叁藏所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所作的忏法，略稱《大悲忏》。本書特點是先述作忏原因，再判四種叁昧，後詳立十科行法之儀。在忏中更依《法華經》之奧義，細述開顯之圓意，以作弘揚臺宗止觀實踐法的先導，修此忏者宜加注意。大師在書中詳述十科的叁昧行法爲：一嚴淨道場、二淨叁業，叁結界，四修供養，五請叁寶諸天，六贊歎申誠，七作禮，八發願持咒，九忏悔，十修觀行。
3．《修忏要旨》[17]一卷。本書是法智大師于天禧五年(1021)，受真宗皇帝所請，而舉行修法華叁昧叁晝夜，以祈禱國泰民安的忏法道場時，受內侍俞源清之請，爲其了達修忏法之要旨所著。本書旨在依《摩诃止觀》及《法華叁昧儀》以闡明法華叁昧之要領，但其所述修忏要旨，非僅限于法華忏法，更及于大乘經典，以其著重于忏摩用心要領，故修忏時所用之誦文則無記載。
本書內容分爲叁章，首敘大乘經典的四種行法，包括常坐、常行、半行半坐和非行非坐，及修法華叁昧之功德。次依《止觀》及《法華叁昧儀》之文，詳述忏悔之意義。末後以修忏悔系欲究竟圓頓止觀作結。本書前有科文，文末附有《香華運想偈》。全書文雖簡短，然止觀實修之大要皆已涵蓋。
四、慈雲大師與忏法
慈雲(964—1032)大師諱遵式，是宋初與法智大師齊名的高僧。臺州甯海(今屬甯波市)人，幼投臨海東掖山義全大師出家，二十歲受具足戒于禅林寺，親近守初律師習律。後至國清寺，恭就于普賢菩薩聖像之下，燃一指，發誓傳持天臺教觀。雍熙元年(984)，至四明寶雲寺親近義通大師，深獲天臺教觀之旨，與同門知禮大師共爲山家派之主要人物。至道二年(996)聚集僧俗二衆，專修淨土念佛行，撰《誓生西方記》。鹹平四年(1001)，撰《請觀音消伏毒害叁昧儀》、《大彌陀忏儀》、仙＼彌陀忏儀》、《熾盛光忏儀》各一卷。次年回東掖山，于寺西創建精舍，恭造無量壽佛像，親自領衆修念佛叁昧。其後受請住持杭州靈山寺(即天竺寺)，忏講不絕，從學者恒逾千人。乾興元年(1022)，真宗賜慈雲之尊號。天聖二年(1024)，將天臺教觀論著，奏請人藏，九年正月講《淨名經》後，退隱于寺東嶺草堂，專修淨業。是天臺實踐門之高僧。大師有關忏儀之著作甚多，故世稱“百部忏主”、“慈雲忏主”，其主要忏儀有：
1．《金光明忏法補助義》[18]，本書是慈雲大師據唐譯的《金光明最勝王經》，對舊忏加以補充，使行者更明白易懂，同時加上說明，使禮忏時更如法。大師在正忏十科之前，補上緣起第一，按文開章以定铨次第二，別明禮請灑散二法第叁，略明能請及所求離過第四，總示事理觀慧所依第五。第六爲《補助正修十科事議》，明白地敘寫嚴淨道場、清淨叁業、香華供養、召請誦咒、贊歎述意、稱叁寶及散灑、禮敬叁寶、修行五悔、明旋繞自歸＼明唱誦《金光明典》的方法，全書比其他同類忏本，有更詳細明了的特色。
2．《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼叁昧儀》[19]，此忏亦爲大師再治之本，在《敘緣起第一》中，將作本書之原因明白啓示；《明正意第二》一章，則將修忏注意事項加以詳細說明，然後分述：第一莊嚴道場，第二作禮法，第叁燒香散華，第四系念數息，第五”召請，第六具楊枝淨水，第七誦叁咒，第八披陳忏悔，第九禮拜，第十誦經。書末尚有《勸修第叁》章，詳列修忏持咒種種功德利益，勸修本忏。
3．《熾盛光道場念誦儀》[20]，本忏爲大師依據唐代不空叁藏譯的《熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》所撰的忏法。全書詳分壇場供養、示方法、揀衆清淨、咒法、叁業供養、釋疑、誡勸檀越等七門。修此忏，能卻除金、木、水、火、土等妖邪星宿之災患。
4．《往生淨土決疑行願二門》[21]，此書爲慈雲大師爲在家居士所撰，詳述決疑、行願二門，決疑門分疑師、疑法、疑自叁科，主張掃盡一切疑慮，確實樹立正信，勸大衆老老實實念佛。且依天臺教理，強調念佛即是佛乘圓教，具一念叁千的性相，收盡刹那十方淨穢，一切圓成。將念佛提高到了義中之第一了義，並極力普勸大衆信受奉行；行願門，分禮忏、十念、系緣、衆福等四門。即主張時時不離十念，時時禮佛忏悔業障。其禮忏門之儀式，簡而易行，但亦具禮敬叁寶、香供養、贊願、禮佛法僧叁寶、忏悔、旋繞自歸、誦經諸科。衆福門，則依《普賢觀經》當修行五事：一者正心不謗叁寶、不障出家、不爲梵行人作惡留難。二者孝養父母、奉事師長。叁者正法治國、不邪枉人民。四者于六齋日，敕諸境內力所及處，令行不殺。五者當深信因果，信一實道，知佛不滅。若出家人修，則具依《觀經》叁福爲行。幽溪大師暮年，就是奉此行願爲日課的。
5．《往生淨土忏願儀》[22]，此爲慈雲大師依《無量壽經》、《阿彌陀經》等大乘經典所集，時在大中祥符八年(1015)。忏本中說明此忏“比前所集忏儀，詳略更爲妥當，後可照此傳行。”
忏分十科，即：第一嚴淨道場，第二明方便法，第叁明正修意，第四燒香散華，第五禮請法，第六贊歎法，第七禮佛法，第八忏願法，第九旋繞誦經法，第十坐禅法。
慈雲大師尚有忏儀多種，擇要說數種止此。
五、元以後天臺諸師對忏法的貢獻
元代以降，天臺宗諸大師所作忏法，其主要者，已于本論概述中提及，今再簡略補述如下：
幽溪傳燈(1554—1627)大師，于明萬曆十五年(1587)，蔔居天臺山高明寺，承百松真覺大師之風，盡力以複興天臺教觀爲職責。大師一生著作，據《幽溪別志·著述考》載，計有27種之多。登獅子座，開諸經講席凡70期。又曾于萬曆四十年夏，于高明寺建楞嚴壇，自此忏法重興。
大師嘗著《楞嚴海印叁昧儀》四卷，《七日持名叁昧儀》一卷，《菩薩戒叁昧儀》一卷等。大師講暇，則領衆修叁昧，常行《法華忏》、《大悲忏》、《楞嚴海印叁昧》、《持名叁昧》、《菩薩戒叁昧》等忏法，七旬之外，仍六時行《小彌陀忏》爲課，爲事理兼修、顯密雙運之實行者。
智旭(1599—1655)大師，字澫益，自崇祯叁年(1630)于佛前拈得天臺阄後，以專心研習和弘揚天臺教觀爲職責，在忏儀方面除上面已介紹過的《占察善惡業報經行法》、《贊禮地藏菩薩忏願儀》之外，值得一提的是《梵網經忏悔行法》[24]本書是大師依《梵網經》所作的忏法，簡稱《梵網忏法》。忏分十門：第一嚴道場，第二淨叁業，第叁香華供養，第四贊禮歸依，第五陳罪悔除，第六立誓誦戒，第七苦到禮佛，第八重修願行，第九旋繞自歸，第十坐念實相。本書以天臺宗之旨，除主要依據《梵網經》之外，還多處引用《大寶積經》之《勝鬘夫人會》及《彌勒所問會》之文意，是受菩薩戒者爲護戒根清淨必修之法。
清代天臺諸師，于講授之外，亦常修忏以爲助行。至清末之谛閑(1858二1932)大師，除領衆修忏之外，還多次講《水忏》于上海、海門(今浙江…
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