..續本文上一頁人家要入帳非要寫名字，那就寫“不二法門”哈哈。如果你修到境界，連名字都不是你的名字那都好，自己取個小筆名法名也很好，只要不執著了什麼都沒有關系。大乘菩薩是寫東寫西都不會管了，如果初修行就寫一個比較簡單的吧，這樣慈悲心越來越大。不能說這個發票我要報賬，那就麻煩了。有功德就是有爲法。不要執著于寫什麼，忘記它吧。
第十五分持經功德分。佛陀說“是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。”這樣的觀念、想法是爲最大乘心胸的人才說的，一般人沒有辦法接受這種想法。一般人都認爲我做了個什麼事就要回饋一個什麼。看到那個就不是那個，我看到電燈你非說那不是電燈，那就慘了。佛說的無爲法很少有人接受，什麼樣的人能接受呢？大乘菩薩，累世修行，智慧比較高的人才能接受。他們接受說釋迦牟尼佛說的也許有道理，我們去做看看。佛說的這個觀念比恒河沙的珠寶堆起來的功德還要大。這樣的說法是對大乘菩薩說的，對一般人是沒有辦法說的，都跑光了，搞不好都睡著了。因爲聽不下去，不能接受，所以如果有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，釋迦牟尼佛知道你在讀這個經。佛一直強調菩薩認爲這部經非常重要，你讀了，他們看到你在讀。“悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。”這樣的功德非常的大，你能讀這部經、聽這部經、想這部經，功德非常大。你們是什麼人呢？是荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提者。什麼叫這些人荷擔如來家業的人呢？我(佛)就靠你們了，你們能了解接受我的想法就是荷擔我的人才，你們就是傳承者。我就靠你們了，其它人的福報還要慢慢來，沒有辦法傳承佛法。你們這些人能了解佛法的道理才能跟人家講，才能修行成就佛、大菩薩。“何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見(修佛想長壽)，則于此經不能聽受讀誦，爲人解說。”這樣的人一定不能接受這樣的想法。“須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養。當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”這是修煉這部經非常莊嚴的地方，講道的地方。所有天、人、阿修羅都要好好保護這個地方，因爲這是傳承正法的地方。
第十六分能淨業障分。這個分跟業障、業力有關系。“須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”你以前有很大罪過，如果受持讀誦這部經的話，你的罪業都會消除的，也會提升的。“我念過去無量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那有他一萬萬諸佛，悉皆供養承事，無空過者。”“若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”你們要受持讀誦《金剛經》比他供養諸佛的功德還要大。你們去拜佛啊，或去供養誰啊不如好好受持《金剛經》，因爲它的功德是非常大的。釋迦牟尼佛馬上說了一句，我跟你們說這部經的功德這麼大你們相信嗎？“有人聞，心即狂亂，狐疑不信。”有的人聽到這部經有這麼大的功德就不相信，哪有可能？佛說“當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”不要小看它，真的是有這麼大的功德，你們不要懷疑了。
第十七分究竟無我分。須菩提又問佛：“雲何降伏其心？”佛馬上說“我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一切衆生滅度者。”我幫一切衆生實際上沒有幫一切衆生，是一樣的邏輯。爲什麼呢？“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。”菩薩是沒有四相的，菩薩是一體化，把別人當自己，所以很多事都是利他的。“所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。”實無有法，就是沒有固定的方法，沒有一個絕對的方法。因爲每個方法釋迦牟尼佛都給他否決了，說完就否決了。“如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？不也，世尊。”他說我在燃燈佛那裏得到成佛的方法了嗎，他說沒有，沒有聽到任何一句話。“無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。”沒有任何一個法，我都忘記了，我聽了很多法但都忘記了，沒有固定法。佛說“須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，燃燈佛則不與我授記”我剛剛說了，釋迦牟尼佛沒有得任何一個法得阿耨多羅叁藐叁菩提，沒有任何有爲法，所以燃燈佛才會給他授記說將來稱爲釋迦牟尼佛。最後的結論是，因爲沒有任何有爲法才會被授記得到釋迦牟尼佛號，“如來者，即諸法如義。”什麼叫諸法如義呢？是諸法無我義的意思，如來者就是諸法無我或諸法無執。“若有人言，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。”下面的結論是重點，“是故如來說一切法，皆是佛法。”以後你們看一些經典要注意，如來說一切法都是佛法。“須菩提，所言一切法，即非一切法，是故名一切法。”他的那一套邏輯又來了，你說這是佛法，但是我說的一切法都不是法才叫一切法。意思是說不能執著。“一切法都是佛法沒有錯，但一切法都不能執著，都是一個方便法門”。佛教都在強調這個精神，如果大家都能懂佛經的話，就是要懂方便，方便就是妙用。“如來說人身長大，即爲非大身，是名大身。”你說是大就不是大，那才叫大。我當滅度無量衆生，你不滅度無量衆生才是滅度無量衆生。他的邏輯就是這樣，你做了很多事情，當作沒做很多事情才是真的做了很多事情。中國的道家就是爲善當作沒有做才是至善法，這就是佛法的基本精神。“佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。”“若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”你看，又來了，又是這樣的邏輯。也就是說，你做了，你不能說你做了，才叫真的做了。“須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”我剛才強調這部經的重點，菩薩若通達無我法者才叫真正的菩薩。有我執，有我的精神在裏面就不是菩薩，就不是真的菩薩。這裏是指高級的菩薩，可能初修行的菩薩還會有我執，初地的菩薩是達不到這種境界的，他做事情是不可能不想到自己的。有時候碰到企業家做善事，他總是在想他做好事可以得到回報，他總是想東想西的，他不可能做了很多事情都不想的，沒有這種呆人。幫助別人什麼回報都不要了，有這種呆子嗎？佛說你多做一點呆子的行爲你就成功了。他所謂成功就是成就佛性了，將來像太陽一樣和佛合一了。中國儒家講的“天人合一”就是這樣的概念。你們這樣做了就和我(佛)一樣了。一般人很崇拜佛，那怎麼和佛合一啊，佛說你這樣子做吧。
第十八分一體同觀分。“須菩提，于意雲何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，于意雲何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，于意雲何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。”我剛才講過一次了，如來有這些眼。“須菩提，
于意雲何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，于意雲何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。”“如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，于意雲何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界”這是在講宇宙，宇宙中有很多佛世界。“如是甯爲多不？”“佛告須菩提：爾所國土中，所有衆生若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。”又是同一個句子。“所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”叁心不可得就能得最大的清靜，這跟後面“應無所住而生其心”有關系。叁心不可得不是不知道，佛有大神通，他掐指一算感應就到了，它是“常應、常靜、常清靜”我再講一次，它是“應無所住而生其心”。大家要慢慢去體會，衆生心不可得，不可得的意思是不能執著。而且是非常清靜，不會想東想西，不會像大家有那麼多的煩惱。因爲叁心不得，所以不會煩惱。那個心是變幻的心，隨時變來變去的，沒有執著。你要隨時感應一個東西，執著于一個東西，老是感覺是這樣，那就很慘了，就會有煩惱和困擾。佛陀因爲叁心不可得，他不會煩惱。
第十九分法界通化分。關于有沒有什麼福德，又來講一次。“以福德無故，如來說得福德多。”他是用反思的語言來論法，說什麼就不是什麼就是什麼。你不說什麼就會得到什麼。難道真沒有福德嗎，做很多好事，福德多的很。你常常做善事就會發現你的生命就會很順。但佛說，你做很多好事你不要當作你在做啊，本來很多福德，你當作沒有，福德就會更多。你當作有就會更少一點，而且有執著心，有一得一啊，有二得二啊，那很慘的，提升智慧是不容易的，心胸不容易擴展，心量老是很小很小。
第二十分離色離相分。“佛可以具足色身見不？”能看到色身嗎？就是外面的形象，可見光區看到的樣子。“不也，世尊，如來不應以具足色身見。”爲什麼？佛說“如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”又來了，他的邏輯又來了。你說我是這個就不是這個，你看到的一定是假的。你以爲是這樣的，你的眼睛看到的是可見光區，絕對不是真的我。“須菩提，于意雲何，如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應以具足諸相見。”如來不是那麼簡單就看得到的，你看到我坐在這裏這個樣子，你以爲我就是這個樣子嗎，不是這樣子的。“何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”又來一句同樣的邏輯論述方法。你說這樣就不是這樣，我(佛)就是那樣，但就不是你想象的那樣，所以你要好好修，以後你就能看…
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