..续本文上一页人家要入帐非要写名字，那就写“不二法门”哈哈。如果你修到境界，连名字都不是你的名字那都好，自己取个小笔名法名也很好，只要不执着了什么都没有关系。大乘菩萨是写东写西都不会管了，如果初修行就写一个比较简单的吧，这样慈悲心越来越大。不能说这个发票我要报账，那就麻烦了。有功德就是有为法。不要执着于写什么，忘记它吧。
第十五分持经功德分。佛陀说“是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”这样的观念、想法是为最大乘心胸的人才说的，一般人没有办法接受这种想法。一般人都认为我做了个什么事就要回馈一个什么。看到那个就不是那个，我看到电灯你非说那不是电灯，那就惨了。佛说的无为法很少有人接受，什么样的人能接受呢？大乘菩萨，累世修行，智慧比较高的人才能接受。他们接受说释迦牟尼佛说的也许有道理，我们去做看看。佛说的这个观念比恒河沙的珠宝堆起来的功德还要大。这样的说法是对大乘菩萨说的，对一般人是没有办法说的，都跑光了，搞不好都睡着了。因为听不下去，不能接受，所以如果有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，释迦牟尼佛知道你在读这个经。佛一直强调菩萨认为这部经非常重要，你读了，他们看到你在读。“悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”这样的功德非常的大，你能读这部经、听这部经、想这部经，功德非常大。你们是什么人呢？是荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。什么叫这些人荷担如来家业的人呢？我(佛)就靠你们了，你们能了解接受我的想法就是荷担我的人才，你们就是传承者。我就靠你们了，其它人的福报还要慢慢来，没有办法传承佛法。你们这些人能了解佛法的道理才能跟人家讲，才能修行成就佛、大菩萨。“何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见(修佛想长寿)，则于此经不能听受读诵，为人解说。”这样的人一定不能接受这样的想法。“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”这是修炼这部经非常庄严的地方，讲道的地方。所有天、人、阿修罗都要好好保护这个地方，因为这是传承正法的地方。
第十六分能净业障分。这个分跟业障、业力有关系。“须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”你以前有很大罪过，如果受持读诵这部经的话，你的罪业都会消除的，也会提升的。“我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那有他一万万诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”“若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”你们要受持读诵《金刚经》比他供养诸佛的功德还要大。你们去拜佛啊，或去供养谁啊不如好好受持《金刚经》，因为它的功德是非常大的。释迦牟尼佛马上说了一句，我跟你们说这部经的功德这么大你们相信吗？“有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”有的人听到这部经有这么大的功德就不相信，哪有可能？佛说“当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”不要小看它，真的是有这么大的功德，你们不要怀疑了。
第十七分究竟无我分。须菩提又问佛：“云何降伏其心？”佛马上说“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一切众生灭度者。”我帮一切众生实际上没有帮一切众生，是一样的逻辑。为什么呢？“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”菩萨是没有四相的，菩萨是一体化，把别人当自己，所以很多事都是利他的。“所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”实无有法，就是没有固定的方法，没有一个绝对的方法。因为每个方法释迦牟尼佛都给他否决了，说完就否决了。“如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。”他说我在燃灯佛那里得到成佛的方法了吗，他说没有，没有听到任何一句话。“无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”没有任何一个法，我都忘记了，我听了很多法但都忘记了，没有固定法。佛说“须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记”我刚刚说了，释迦牟尼佛没有得任何一个法得阿耨多罗三藐三菩提，没有任何有为法，所以燃灯佛才会给他授记说将来称为释迦牟尼佛。最后的结论是，因为没有任何有为法才会被授记得到释迦牟尼佛号，“如来者，即诸法如义。”什么叫诸法如义呢？是诸法无我义的意思，如来者就是诸法无我或诸法无执。“若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”下面的结论是重点，“是故如来说一切法，皆是佛法。”以后你们看一些经典要注意，如来说一切法都是佛法。“须菩提，所言一切法，即非一切法，是故名一切法。”他的那一套逻辑又来了，你说这是佛法，但是我说的一切法都不是法才叫一切法。意思是说不能执着。“一切法都是佛法没有错，但一切法都不能执着，都是一个方便法门”。佛教都在强调这个精神，如果大家都能懂佛经的话，就是要懂方便，方便就是妙用。“如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”你说是大就不是大，那才叫大。我当灭度无量众生，你不灭度无量众生才是灭度无量众生。他的逻辑就是这样，你做了很多事情，当作没做很多事情才是真的做了很多事情。中国的道家就是为善当作没有做才是至善法，这就是佛法的基本精神。“佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”“若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”你看，又来了，又是这样的逻辑。也就是说，你做了，你不能说你做了，才叫真的做了。“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”我刚才强调这部经的重点，菩萨若通达无我法者才叫真正的菩萨。有我执，有我的精神在里面就不是菩萨，就不是真的菩萨。这里是指高级的菩萨，可能初修行的菩萨还会有我执，初地的菩萨是达不到这种境界的，他做事情是不可能不想到自己的。有时候碰到企业家做善事，他总是在想他做好事可以得到回报，他总是想东想西的，他不可能做了很多事情都不想的，没有这种呆人。帮助别人什么回报都不要了，有这种呆子吗？佛说你多做一点呆子的行为你就成功了。他所谓成功就是成就佛性了，将来像太阳一样和佛合一了。中国儒家讲的“天人合一”就是这样的概念。你们这样做了就和我(佛)一样了。一般人很崇拜佛，那怎么和佛合一啊，佛说你这样子做吧。
第十八分一体同观分。“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。”我刚才讲过一次了，如来有这些眼。“须菩提，
于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。”“如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界”这是在讲宇宙，宇宙中有很多佛世界。“如是宁为多不？”“佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。”又是同一个句子。“所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三心不可得就能得最大的清静，这跟后面“应无所住而生其心”有关系。三心不可得不是不知道，佛有大神通，他掐指一算感应就到了，它是“常应、常静、常清静”我再讲一次，它是“应无所住而生其心”。大家要慢慢去体会，众生心不可得，不可得的意思是不能执着。而且是非常清静，不会想东想西，不会像大家有那么多的烦恼。因为三心不得，所以不会烦恼。那个心是变幻的心，随时变来变去的，没有执着。你要随时感应一个东西，执着于一个东西，老是感觉是这样，那就很惨了，就会有烦恼和困扰。佛陀因为三心不可得，他不会烦恼。
第十九分法界通化分。关于有没有什么福德，又来讲一次。“以福德无故，如来说得福德多。”他是用反思的语言来论法，说什么就不是什么就是什么。你不说什么就会得到什么。难道真没有福德吗，做很多好事，福德多的很。你常常做善事就会发现你的生命就会很顺。但佛说，你做很多好事你不要当作你在做啊，本来很多福德，你当作没有，福德就会更多。你当作有就会更少一点，而且有执着心，有一得一啊，有二得二啊，那很惨的，提升智慧是不容易的，心胸不容易扩展，心量老是很小很小。
第二十分离色离相分。“佛可以具足色身见不？”能看到色身吗？就是外面的形象，可见光区看到的样子。“不也，世尊，如来不应以具足色身见。”为什么？佛说“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”又来了，他的逻辑又来了。你说我是这个就不是这个，你看到的一定是假的。你以为是这样的，你的眼睛看到的是可见光区，绝对不是真的我。“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。”如来不是那么简单就看得到的，你看到我坐在这里这个样子，你以为我就是这个样子吗，不是这样子的。“何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”又来一句同样的逻辑论述方法。你说这样就不是这样，我(佛)就是那样，但就不是你想象的那样，所以你要好好修，以后你就能看…
《郭耀华讲《金刚经》》全文未完，请进入下页继续阅读…