..续本文上一页常常受持、读诵。因为这部经典不长，每天念一念，有时候那些重点的经文内容要常常念，不必从头到尾背。那些小短句子要常常背、常常想，就会提升自我。这是蛮重要的。
第十三分如法受持分。又来一次，开头“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。记住这个重要名词，我说什么就不是什么，当成我说什么你就完蛋了，这实在太难懂了。大家都考到北大，都是智慧很高的人。这有一个很新的观念，你说什么就不是什么才是什么，这合乎逻辑吗，回去要好好想一想。佛说没有说法，可是你刚才不是在说话吗，佛说我没有说法，他的逻辑很奇怪。释迦牟尼说我没有说啊，再强调一下这个逻辑，这是超出一般逻辑的。我说我没有说啊，你不要说我刚才说了一个小时了，我没说啊，你有说就是在诽谤我，你就是不懂大乘佛法。所以他马上又说“三千大千世界所有微尘”，“如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”又是同样的逻辑，同样的概念又来了，我说这个就不是这个，你千万不要想我说这个就是这个。所以释迦牟尼佛马上说，你们可以三十二相见如来吗？你们肯定想如来，一定很圆满，有三十二相，什么有三十六颗牙齿身体很漂亮。你们如果用这种外表去看如来，如来说“不也，不可以三十二相见如来”这是《金刚经》、般若经里面破相的一个经典。你们很执着于相，有一个很漂亮的释迦牟尼佛像在那里你们才说是佛法。或者一定要长成三十二相，长成这个样子才叫修佛法。佛说不要以为看到了三十二相才认为我在，我修就一定要变成三十二相啊，那你们是执着啊。佛说你们不能执着啊，“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”一个修行成道的人是没有相的，如果你能看到法身的话就会看到释迦牟尼佛金光闪闪的相。那就不一样了，比三十二相更庄严。成就的佛菩萨在灵界就有金光闪闪的能量，有的身上是彩色，非常漂亮的。当然超过三十二相，三十二相怎么能描述佛菩萨金光闪闪的金身、法身呢？那都大得不得了，好像宇宙一样的东西。如果用眼睛能看到的现象，认为我是这样的就是大错特错了。大乘佛教的教法是，你老是这样看就不要这样看，那才真正得到了教授或教法。绝对绝对要养成这个习惯。我今天讲你不要觉得是真理，你才会得到真理。马上又重复一句，你们用恒河沙的生命布施，不如在此经中受持四句得到福报多。所以能够受持这里面的经句，这种无为法的想法，你们将来会得到很大的福报。会比布施那些金银财宝还要多，每天用好好的功夫对这种思想理解了才是对佛法真正的受持。你不用每天供奉金银财宝，没有用的。你造了很多头像在前面也没有用。庙里面造了很多泥菩萨像，你说是金身哦，倒不如把《金刚经》好好读熟一点，把它实践出来，这才是受持佛法。佛的庇佑才更多，或者说你自己的提升才更多。佛不一定要你有寺庙的状态，他在普通状态你只要好好受持，如果你理解里面的意思把它做出来，你将来自己就会体会出来。佛教强调“自性解脱”，自己才能成就成佛，所以这一点也非常重要。
(学生：老师，我问一下，这个第十三分中有一句话叫“如来说世界，非世界，是名世界”，这就是一个公式，说A非A只是把它叫做A而已。我的体会是，这并不是破我执或者说一种无为法。因为如果这样来看的话，前面两句是说A非A，后面一个只是把它叫做A而已。他是在强调名和实的关系，或者词与物的关系。比方说，如来佛祖，他传授一些佛法，让你自己去修行，自己去体悟。体悟出来的东西光靠那些字句是无法解释的，一般解释出来字句就没有用了，字句反映的是一种粗浅的认识，我感觉是这样的)答：所以我刚才已经给大家提示了这一点，为什么说这个世界即非世界才叫世界呢？因为提升的人看到的世界跟没有提升的人看到的世界是不一样的，可见光区和非可见光区看到的世界是不一样的。一般人的习惯是把我看到的世界当作是一个世界，但是真正灵修的人看到的世界可能是完全不一样的世界。所以这个世界不是完全没有了，不是完全不见了，而是他看到的眼界是不一样的眼界。佛的修炼一般有所谓天眼通，还有慧眼通，还有佛眼通，第三眼看到的东西也不一样。我们人身上有个第三眼看到的事情跟普通眼看到的事情不一样。你们以后修炼能够看到第三眼，看到宇宙现象的生命界不太一样。第三眼在慢慢修炼过程中会提升会打开，但不是每天没事干都开着，是你想要用的时候才开出来。我们的眼睛看到的天空还是蓝色的，在非可见光区它可能就不是蓝色的。但我们也未必就必须用第三眼来看事情，那只有是将来自己的体会，是不需要跟大家讲的，因为大家的体会都会不一样。境界不一样看到的世界就会不一样。大家不要以为在可见光区看到的世界就认为世界就是这样的。
(学生：你的意思是，似乎是在讲同一个东西，每个人的体悟会不一样)答：是，不一样，修炼不一样，等级不一样，看到的世界就不一样。但是，一般人，在可见光区看到的世界就是这样子，但在另外一个视野里面就会看到不一样的东西。释迦牟尼佛说是名世界，这个世界是多么的复杂，不是你们想象的那么简单啊！
第十四分离相寂灭分。这时候须菩提很高兴，佛讲了这么深奥的东西，一直在哭。他跟佛说，你讲的这个道理很深，我很高兴，那我能够成就佛道了，这种道理我以前都没有听说过。要是有人能够得到这一部经典然后信解受持，这个人一定会成就第一希有功德。不要看《金刚经》很短，它是大乘思想里面很重要的一部经。很短，但是很实在。“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”和我说的公式是一样的，说什么就不是什么。我今天得到这个经典，信解受持，然后去做。信解受持，什么意思呢？听到这个道理能够相信，能够把道理解释清楚，受持就是实际去做，心里面想到马上受持就做出来。“若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”我(须菩提)在释迦牟尼佛在世时听经然后去做没有什么障碍，有佛帮忙我解说。五百年以后呢，要是有人看到这部经典这样去做，这个人实在是太有希有的功德了。这个经太难懂了，无为法没有那么容易懂。刚才讲到科学，我稍微解释一下科学的现象。透过科学了解原来可见光区与非可见光区有很大区别，在古代这个不太懂。人通过灵修第三眼开悟才看到这个东西，才知道这个世界跟可见光区看到的是不一样的。“何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”刚才讲无为法就是无相。“所以者何？我相即是非相”注意重点，我相即是非相。“人相、众生相、寿者相即是非相”都不是你想象的相，不是实相的意思，还是假相，一般人看到的都是假相。“离一切诸相，即名诸佛”佛看到的和一般人不太一样。他不是看不到可见光区，他也能看到，看到的更多、更广、更不一样，完全不一样的东西。来龙去脉有时候看的清清楚楚。佛跟须菩提讲，“如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏”记住哦，不惊不怖不畏啊，我刚才讲，早期五百罗汉听到这部经退席。他听不懂，所以你听了之后不惊恐不畏惧，这个人是非常希有的。你们大家都有这个机缘来这里听《金刚经》是累世的缘分都非常好。释迦牟尼佛自己说这样的人是非常非常少的，这种机缘是非常非常难得的，非常非常不容易的。佛说“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”你们很难得，所以我(佛)的逻辑公式再讲一遍给你们听。他举了一个例子，忍辱波罗蜜的故事。“如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜”为什么？因为他在修忍辱行的时候没有“我”，他被歌利王割截身体的时候当作做好事帮助别人，他被割截了都没有想到自己。他就想那是在帮助众生，所以身体被割时没有怨恨心，不怨恨歌利王，完全无“我”了。“我于尔时，无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”他没有恨心，所以才能够解脱。过去五百世他做忍辱仙人，历史很久了。佛教是讲历史的，五百世至少一千五百年。那个时候他做忍辱仙人，“于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。他曾经修过忍辱仙人，这个忍辱仙人是无我的，是无为法修炼的。佛陀再强调一次，“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”他要离一切相，所有相都不能执着。“不应住色心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有所住，即为非住”你们用执着的心住在那里，那就不是真正的住。佛是不住心的，说什么就不是什么。“是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”菩萨为众生帮忙要无“我”，无“我”就是不能说这是我帮助你的，绝对不能那样想。所以你们捐钱最好写无名氏，这样的功德会更大一点。教你们个技巧，不要老是写某某某捐一百块，某某某捐一万元，这样不太好。做好事忘记自己，以后得到的回报就越来越多，成就会越来越高。这样的习气、心量会慢慢养成的。如果方便别人必须留名就随便写一个好了，比如“呆呆呆”。“如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所说法，此法无实无虚。”我(佛)说真话没有虚假，就是这样修道的。“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”我们做的佛都能看得到，我教给你们的方法你们不要用，不要写个无名氏，丢给人家就行了。也不要写什么“呆呆呆”了，…
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