..續本文上一頁沒有定義的，您認爲我是誰就大錯特錯了，您誤會您執著，我不是我，我根本沒有我啊”。佛教的大乘佛法就講無我，做很多事情說有做嗎，沒有啊，誰說我做了。說你這人功德好多啊做了好多好事，有嗎？沒有啊，忘記了，他是這個意思。說你在一百萬年前貢獻好多啊，他說有嗎？我在一千萬年前貢獻更多，他在一千萬年前是誰？不知道。也許他自己知道，佛教講累世靈魂轉世的，一千萬年前的事他還記得，在某個時空某個佛國他做了哪些事情我講給你聽，我以前在那個時代，在幾千劫以前我曾經當過哪個大菩薩當過哪個佛，我做過某些事情。他說我這輩子講了很多道理，你說他叫文殊師利菩薩，他說不是，我叫某某某。爲什麼？因爲一千萬年前我叫某某某，只是這輩子叫文殊師利，你就認爲我是文殊師利，你就大錯特錯。佛說我講法半天，講法四十九年，沒有說一句話，記住這是《金剛經》的基本精神。有說法等于沒有說法的意思，你誤會我有說那就錯了，因爲“法尚應舍何況非法”，這是《金剛經》的基本精神。正法最後也要舍，何況不是正法，舍棄不是什麼都沒有，而是什麼都有了，圓滿了，但是他已經空性了就變成無我了，沒有一個專有名詞可以定義它了，這叫佛，佛的一個精神。

　　所以學《金剛經》的空性論就是要先建立起這個觀念，任何萬事萬物可以做，但是是不執著的，都是一個過程，都是像“如露亦如電應作如是觀”，他是變化無常的。萬事萬物變化無常，過程中，你也轉變了，所以你不是原來的你，他也不是原來的他。你們趨向宇宙的真善或者說宇宙的最圓滿的狀態。我把他叫圓滿，其實真善有時候很難定義，也許更圓滿，也許智慧更解脫了，也許更不束縛了。再叁強調佛法是追求自由的，追求解脫的，解脫的意思就是自由。追求靈性最自由，個性最自由，這個自由是圓滿的自由，不是你的自由妨礙別人的自由，不是你追求圓滿妨礙別人的圓滿。他是大圓滿，追求一起圓滿、一起成就，這是空性的基本精神。所以叫真空進入了妙有，妙有就是大圓滿。

　　剛剛跟大家講了《金剛經》裏的句子，都講過了。但是講得比較快，你們要好好聽這些佛法的基本概念，因爲從這裏面《金剛經》引進來，你們將來讀別的經就容易懂，佛經沒有很難。也許我的緣分就是接觸《金剛經》很早，二十幾年前(注：1981年)就開始接觸。接觸後有時候就翻翻翻，想想裏面的概念是什麼意思。在臺灣地區，《金剛經》一般跟《心經》常常連在一起，後面都附《心經》。所以你去想“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”“色不異空，空不異色”又是那一套，他有一套公式。空色不二圓滿，心物合一圓滿。佛經是一兩千多年前寫出來的，那時候只有到空色不二，以後還會多加一個能量，能量不二，現在新名詞會加進去。不過，講的概念是類似的，從心出發、從物出發、從能量出發、從波動出發都會導致同樣的概念，最後概念說你一定要到無我的狀態才會圓滿，你有我，有執著就會痛苦。佛教是教人解脫痛苦的，要記住這也是重點。他不是讓你依附一個東西，真正佛法不強調你一定要解脫到西方極樂世界，到東方極樂世界，到中天極樂世界，到哪個極樂世界或到天堂地獄，就是你只到天堂這樣的意思，他不是專門解決這個東西。他是讓你圓滿，你到東到西到哪裏都可以去，自由，解脫到自由，解脫所有痛苦，解脫到圓滿，所以哪裏都可以去，可以去救別人。你有能力去佛國做主持人，你可以到其它地方救人，他這一世變成一個救世主。佛經好多這樣的故事，變成救世主的特別多，到另外一個星球變成救世主，因爲他解脫了，它變成光明的代表，沒有執著的代表。我再解釋一下，佛經裏面雖然沒有講到上帝的概念，但佛教講法性的概念，法界的觀念，最高的佛法叫做一個法界、法性的概念，與上帝的概念類似。所以佛法裏面講的上帝有非常多的名詞定義，爲什麼？因爲在欲界天，天界裏有很多天王叫上帝，所以誤認爲是欲界天的上帝還是色界天的上帝還是無色界的上帝。我們的地球一般叫欲界天，就是物質界的，到色界天是能量界的，無色界天幾乎都看不到了。到了無色界天純能量波動微細波動那都是更難理解。在宇宙裏面有這種不同生命現象，事實上現在在科學上講宇宙裏面不但有現象界看得到的，有的紅外線看得到的，有的紫外線看得到的，有的是在Ｘ射線看得到的，有的是黑暗物質，有的是反物質，修行的人進入神秘境界慢慢感受這個東西，尤其在宇宙時空裏這個東西太複雜、太多了。佛法講這個東西，這個變異性太大了。那我們的科學在這邊慢慢摸索，因爲科學也在追求真理，一樣的，宗教修煉神秘主義最重要的修行在追求真理。那麼解脫痛苦得到最大的解脫自由，自由實際上也是在追求真理，如果你達不到這個真理，你不會達到完全自由。你的智慧不到那裏，開悟不到那裏，你不會完全自由，一定有束縛。因爲宇宙的自由裏面包含了很多的障礙，我們在地球上就有人情的障礙、生命的障礙、家庭的障礙、國家的障礙，在太陽系有太陽系的能量障礙，你從這個星球到另外一個星球都有能量的障礙。我們以爲靈魂死掉了，靈魂一般脫離不了太陽系的能量，你出不去，修煉不到那裏，只能在太陽系，永遠在著六道輪回。在欲界天，你修半天能量出不去，你說你可以到另外一個西方佛國，或到東方世界，那不是普通人做得到的。一般的修煉根本就不到這裏，永遠就在這裏混日子，就在這轉轉轉，死了靈魂還在這裏，又到了這個國家，又到了另外的國家，這是佛家的講法，轉過來轉過去。有的人不信啊，做了不好的事情轉生到畜生界動物界去了，有的在地獄待很久，把靈魂洗幹淨一點，因他的本性已經蒙蔽太久了，本性壞了，本性很難把它提升，所以要在地獄磨練很久再放出來。其實地獄界是一個教育的場所，爲了教育那個壞的人，教教教教教，你怎麼那麼壞，每天想事情都是壞念頭，想從別人那裏撈利益啊，爲了享受、享樂到別人那裏撈利益，想犧牲別人成就自我，曆史上有些人好像就是這樣子，但這樣子在宗教上不一定是好，而且對個人成長很不好。我只能跟大家解釋正確的宗教對智慧的理解，是我們今天用正確的方法提升自我(注：佛教講八正道)，所以我們要勤勞努力，要奮鬥，我們也可以達到同樣的結果。你不要想著不勞而獲的，想著利用別人的。爲什麼你一生會遇到很多障礙和壞因果？因爲你利用別人，以前別人也利用你，這輩子也還會利用你。你越善良，善良也是要智慧哦，不是善良的人都不要智慧了，佛法講智慧解脫，所以善良的人做事情會很有方法，但他有正道的方法，這一點非常重要。因爲我們用正道的方法我們可以達到解脫，他用邪的方法他想解脫就很困難，也許他周圍的環境都是黑暗面，宇宙存在一種什麼法則呢，叫物以類聚法則。類似的概念就會混在一起，比如交朋友，你是那樣法則的人啊，你的朋友也是那樣法則的人。你的想法是善良也許你的朋友都是善良的比較多，他都是有一種很奇怪的吸引的力量，物以類聚是宇宙一個很奇怪的法則。當然大家學習科學跟宗教，有的法則有特異性，但那是少數，大部分都是有規律性那樣。大家可以觀察，物理學實際上是宗教學的一種看法、一種延伸。物理學不只是物理的想法，心理學也有類似的概念的，你可以找出很多的規律的。你要把握住規律才能提升自我，我們修行就是找很多規律。我們中國道教的“道”，就是古代講的規律，有的講法是逆的，反的方向反而是順的，中國古代的修行人懂得一套道理，順著走不通都是逆著走，逆著走最後才圓滿。爲什麼事情要想逆的、想另外的角度呢？很奇怪，中國古代就想出來了。他說有陰陽兩面，所以任何事情有陰有陽，從陰的走不動了就從陽走，陽的遇到障礙又從陰的走，然後陰陽再調和。然後八卦，它有不同的卦位顯現，不是簡單的64卦，它也是類似的概念，一個角度走不通，從另外的爻位去走。所以中國是比較有憂患意識的一個民族。古代聖人，做任何事情他知道憂患意識，他們不僅知道憂患意識，並且掌握了一套原則。那麼萬事萬物都有變化變遷，你要掌握住變遷的道理，掌握變遷的道理就是修行。所以我們在人體上做實驗，修行人是在人體上做實驗，從人體上做實驗掌握變遷的道理。真正修行的人說我學佛法，我觀察自己發現智慧有沒有開悟進步，我學禅定我有沒有從禅定中更解脫。那麼開悟和解脫有一個過程，自己慢慢掌握這個過程，然後從古代聖人的話，或從佛經裏去印證，或從不同宗教經典去印證，印證的意思是了解自我，我有沒有提升，了解我的靈性這一段時間有沒有進展，有沒有成長。這是地球人的智慧通過宗教家留下來的，通過科學家利用新的概念來解決，來給大家留下經驗。但是科學家通常都是只能掌握住一小部分，很少有整合性的科學家，什麼都懂，太細了，太多東西了，所以從個人身上修行掌握的速度會更快，從身體上印證科學會更快。科學都是摸索一小部分，所以稱爲某一小部分的專家，整體上他很難掌握。真正修宗教的人，學物理學化學，學科學精神的人也可以把它掌握的比較好，要互相印證會更好。(注：中國的中醫整體整合調整，頗具特色，可以參照)

　　今天大家到這裏來研究佛經的道理，但佛經裏邊一些基本概念先弄懂，以後看一些相關的思想會覺得比較自在一點。佛法學習讓大家學習自在，學自由。自在啊，觀自在菩薩不是自在嗎，自在就是你跪著做、盤腿坐、或者以觀世音菩薩自在坐，隨便你怎麼坐都可以。你們要學打坐呢也沒有什麼固定坐，愛怎麼坐就怎麼坐，能提升就好，你自己做實驗。觀自在菩薩的坐姿，如果你看過佛經，菩薩坐姿多的很，這樣坐、那樣坐、觀音坐什麼都有的。所以剛剛有人問打坐是不是要盤腿阿，…

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