..續本文上一頁念哦，你要從頭頂開始念，念到最後到丹田，你不要亂念。
(學生：如果沒有人指導的話自己修是不是會不懂？)答：是，要請教相關的人，而且跟你講的人他修過就會跟你說修道的重點和細節。有時候老師是結緣的，結緣老師就是跟你講一下，有的是很慎重的，叫教派傳承，那就非常慎重，因爲你是我這一派傳承命脈的。但教派傳承有時候會很束縛，所以你要看將來的因緣。教派束縛，有時候那些金剛、護法神會束縛住你，有時候你學別的法門會有障礙，限製你不能再拜其它老師，所以看你自己將來的因緣。 你現在剛開始入門，顯教的禅、瑜伽的概念先建立起來，那些都是跟禅有關的，最後要下很大的決心才能修好。因爲禅修是空性，金剛的空性，最高就是《金剛經》，我剛剛念的那一段，要“應無所住而生其心”。古代禅宗老師的傳承一定是很嚴格的，永嘉禅師跟六祖慧能對話一宿覺，他一下子就想走了，驗證一下就走了(注：永嘉從《維摩诘經》入門)。學習傳承不是你想得那樣跟在上師旁邊跟很久的，有的是你修很久去找他驗證一下，驗證一下一天就結束了，或一個小時就結束了，然後回家去自己修。中國禅也很自由，這跟民族性有關系，中國很奇怪，人比較活潑啊，還是不錯的。也許從印度傳到西藏這一代的禅法，因爲古代密法的傳承，選擇學生的要求非常嚴格，傳承人數很少，不是普傳的，所以才要求這麼嚴，老師要親自灌頂親自教導，他才能成就。到後來普傳後要求就沒有那麼嚴格了。
繼續講，“波羅蜜”叁個字是到彼岸的意思，“般若”是妙智慧、智慧解脫的意思。《金剛經》的“金剛”兩個字是解脫的等級。菩薩道裏的菩薩是分等級的，有初地菩薩、高級菩薩，佛法分十地菩薩，在密教裏分十五地、十叁地，有不同分法，一般分十地。第八地菩薩以上是不動地菩薩，永遠都不會倒，轉世也不會倒。他從小智慧就非常的高，悟性很強，想什麼東西都透視很厲害，能夠掌握比較多的法則。不動地以上的菩薩是大菩薩。
《金剛經》這本書是在給孤獨園，印度的舍衛城Sarvasti那個地方講道，須菩提尊者問法。在早期的小乘佛學都要講，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常 觀法無我”，常常都有這種基本的想法。因爲佛法的發展曾經從痛苦的過程，苦集滅道的過程慢慢轉到樂修。世界的演變也是這樣的。以前的古代人常常戰爭很痛苦，比較多從痛苦中去修行，現在的人比較多享樂，常在樂境中去修行，彌勒佛是在比較享樂中修行，釋迦牟尼佛是在苦中修行，苦修的比較多，那時候應那個緣分，應機是苦修。但這個時代應類似彌勒佛那樣在娛樂中修行，當然對于佛菩薩、大菩薩來講他沒有什麼分別，不論是痛苦中修行還是在汙穢的環境，或者在歡樂的場所修行都一樣的。你們不要以爲歡樂的場所就一定很快樂哦，那種快樂也許是假相，舞廳不一定就快樂，娛樂場所不一定都是絕對快樂的，也許心情會快樂一下，後面是痛苦的過程。人際關系比較複雜也許會有很痛苦的時候，不要以爲大家親近接近就一定很快樂，分離的時候就會很痛苦。因因果果，在這個過程中有時候不要以爲那個樣子就是那個樣子，這就是《金剛經》。不要以爲快樂就是真的快樂，痛苦就是真的痛苦，有時候只是一個假相，也許只是一個暫時的現象，過去就過去了。但是你要從裏面得到教訓跟思考、啓發，這是很重要的概念。
(學生：在印度的壁畫裏彌勒佛挺瘦的，到了中國就變成那樣了，這個更加強調了在享樂中修行)答：是，我們知道早期佛學都是苦修，苦修是比較瘦的，中國的彌勒佛形象是按照古代的布袋和尚造的。現在密教的紮什倫布寺，彌勒像是中等的，不是很胖的，中亞一帶有了彌勒佛像以後，也有許多是瘦的，所以也不一定。中國後來胖的形象都是因爲布袋和尚的造型，變成大肚子。中國人喜歡圓滿，而且笑眯眯的像個元寶、金元寶，所以彌勒佛是財神。以後去廟裏注意看他手上托的是金元寶，拜他就會有錢，所以中國人更喜歡，窮怕了。
(學生：彌勒佛在印度本身的哲學裏是不是也是強調在享樂中修行阿？)答：他就是在享樂中修行。(學生：到了中國就被發揚光大了，越來越誇張了！)答：你不能講他誇張了，他就是在享樂中修行，享樂中是可以修行的，痛苦中可以修行。但一般來講，在享樂中修行會比較難，我覺得比較難，爲什麼？享樂中常常一個人忘記了自我，忘記自我以後思考就不會那麼深，一些痛苦的思想比較深，想的東西比較多，所以在樂中修雖然好修，但是要成就起來智慧沒有那麼高，想不到那麼深的東西，這很奇怪，以後你們多觀察。在享樂的時候你雖然可以到忘我，無我的境界，忘記自己在想什麼，很快樂的沈浸在那個境界裏面，可是你就不會再想很多東西。但在痛苦中的無我呢，有的時候受盡折磨和痛苦，也是無我，到精神恍惚狀態，他會想到更多無我的東西、變化的東西。所以早期那個時代苦修的時候成就的人比較多，後來享樂的人修行速度比較慢。
(學生：我感覺痛苦中修行比較壓抑，享樂中修行比較好，本來都是無我，佛性就是無我，爲什麼不在享樂中修行呢？我覺得有人痛苦是太感受他自己了才痛苦，有句話叫看的高興的都忘我了，這個怎麼解釋？) 答：高興的忘我就是忘我，我剛才說在享樂中可以修行，可以從中達到忘我的狀態，如果你能長期保持忘我的狀態就是非常好，就是接近完全禅定的境界。無論你用哪種，用快樂的方式你能達到忘我你就會成功的，不過你要常常保持這種成功的狀態，也就是你能保持做很多事情都能樂觀的方式。這也是時代的演變，因爲古代的戰爭比較多，常常民不聊生，他不痛苦也不行，是時代背景造成的。他就是那麼痛苦，今天這個國家打那個國家，那個國家打回去，哪天又叛變、兵變，人民長期在流離失所的狀態，不是他想舒舒服服就能舒舒服服，第二天就來一個軍隊把家裏掃蕩一空。
(學生：既然你說佛能夠把汙濁的地方變成幹淨的地方，那麼佛能夠把有戰爭的地方變成和平的地方嗎？) 答：我剛才說了盡量做，即使釋迦牟尼佛那麼偉大的一位修行者，他的釋迦族都保不住了。當時佛陀還活著的時候，釋迦族就被滅掉了，只剩幾個人。釋迦牟尼佛當時就說，我們這個民族以前曾經傷害過那個民族，早期，某一輩子，佛經裏面講的，所以這一輩子被因果討回來了。釋迦牟尼佛曾經阻擋過叁次，第四次以後就擋不住了，釋迦牟尼佛曾經用生命去擋住那個軍隊，對那個國王說，你要殺我族人你先殺我吧。釋迦牟尼佛是一個得道的人，很有成就的人，那邊的國王因爲他的關系退兵，擋住了叁次，第四次擋不住了。釋迦牟尼佛也沒有辦法，因爲他們因果的業力太大了，殺戮的業力太大了，所以這次他擋不住了。他的慈悲努力、影響力也沒有完全能解救族人，佛陀透視很清楚因果，無明啊，有時候也有時代背景的關系。我們說做菩薩盡量做。
(學生：也就是說佛還是擋不住現實的。) 答：有時候業力連佛都擋不住哦，尤其是共業，一個人擋不住，他的弟子跟他一起做也擋不住。所以業障的業是絕對可以挽回的，有些都挽回不了，他能夠做到多少盡量做，他教導弟子說我這樣做了，也明白這個是什麼道理造成的，擋不住那個結果。第二個，我們努力做的時候，業力有時候可以減輕，我做善業的時候它是會影響反作用力的，因爲你的努力它可能減半，減成叁分之一，或減成四分之一，不一定，會減輕。所以這一世的努力會造成業的轉變，會造成共業(就是集體的業障)的轉變。中國如果有很多修行人修行，這一代就會很光明。北京有一大堆修行人，北京這個地方就會越來越光明，中國就會越來越光明，這是一個連鎖反應。(注：光明使行惡力道、自私心降低)
(學生：釋迦牟尼佛變成佛舍利，是一個什麼緣故呢？後來被阿育王分成好多部分)答：佛經上記載說，如果能夠供養舍利，對一個國家或一個地方會比較光明，有很大意義的。他是一個大修行能量，舍利有一個振動能量。現在科學界都在探索說它是個結石，它和結石不完全一樣，修行的人通過精氣神不漏。你們要知道佛教其中的一個道理，無漏，無漏功德。不漏是精、氣、神完全不漏，男孩子修到精氣神不漏是什麼呢，就是沒有夢遺、泄精等，沒有男女關系且自然不漏。不漏之後精氣神的能量完全提升自然生成，所以他和通常的人的肉體不太一樣。精氣神不漏的時候修煉出來的高能量身體就會結晶，結晶到身上骨頭和氣脈裏面，肉的旁邊會形成結石現象，造成一種能量結晶，舍利子的正確解釋是一種能量結晶體。(注：“無漏”也指自在解脫無煩惱，一切行爲沒有執著、沒有煩惱，依智慧觀照叁世因果。)
(學生：能量不是物質的，怎麼會結晶呢？)答：能量可以轉化成物質。這方面研究多了你就懂了。不只會有舍利子，在密教修煉的大圓滿法裏面，虹光化身。他死的時候是變成光線不見了，整個人坐在那裏慢慢消失，變成彩虹光慢慢就不見了。比較差一點的修行就是身體等比例縮小，人們把這個縮小身(約手肘大小)拿去供奉，有一些修行人就完全不見了，就剩下頭發和指甲沒有燒掉，消失的過程中會産生光，一般7天要不斷縮小身體最後消失，7天以後如果沒有消失就不太會消失了。
(學生：什麼叫圓寂啊？) 答：圓寂就是過世的意思，我剛才講的是虹光化身，虹光身。有兩種修煉方法，一種是全身舍利子，像六祖慧能大師他全身舍利現在還在廟裏，骨頭是不腐爛的，他就坐在那裏。燒掉會變成舍利子，不燒的話骨頭硬硬的不會腐爛，他就會結晶，舍利子有時候還會生長的，舍利子也有一個變兩粒，兩粒變叁粒的，它吸收周圍能量變多的，舍利子是會變多的，…
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