..續本文上一頁不是燒完一百粒就是一百粒。
(學生：這麼說舍利還是有生命的了？)答：當然有生命的能量啊，這是科學奧秘，有的還沒有解破。我跟你們解釋它是一種能量結晶，它會吸收周圍能量然後再長大，再長出新的小粒的，我有看過舍利子，是小的。我在廟裏有看過，對這個不是非常好奇。我不像你們對舍利子有那麼大的好奇心，到現在我還沒有到八大處看過舍利子。在佛教裏的這種生命現象很多，從古到今，産生全身舍利的也很多，臺灣好幾個法師死了都是全身舍利。全身舍利就是身體不會腐爛，還會坐在那裏。
(學生：佛修到一定程度的時候就變成舍利，這麼多年來他應該有很多舍利，爲什麼現在這麼少啊？) 答：蠻多的，只是你看不到而已，現在死掉的人燒出舍利子的人非常多，有些普通居士都有。你翻翻佛經記錄的很多，我現在講的虹光化身近代都有。索甲仁波切的《西藏生死書》裏就有關于虹光化身的記錄。你們回去可以看看裏面有一篇就是寫虹光化身的。《西藏生死書》就是甯瑪派的，甯瑪派的大圓滿法的最高修煉方法，最高的成就之一就是虹光化身，就是死掉人會消失。把他身體裹起來包在那裏，七天之後人就不見了。在這七天中周圍的人會看到彩虹光、霞光出現，因爲他身體能量消失之前會産生彩虹般的光芒。這種修煉方法是通過陽光修煉來的，他吸收太陽能。
(學生：我不相信，這是神秘主義！) 答：當然是神秘主義，我的意思是說這套方法從古到今已經流傳下來了。沒有修煉的人死了就腐爛了，燒了變成灰，有修煉的人就會變成舍利子或者說全身舍利，更高修煉的人就成全身虹光了，慢慢就不見了，或縮小，縮小的現在還很多，像不丹國師敦珠法王過世後的身體就在法國，他在法國身體就慢慢縮小，縮到很小，本來他要虹光化身，他的上一世就是虹光化身，第二世本來也要虹光化身的，不丹國王要供奉他，但虹光化身就沒法供奉了，沒有舍利子，身體都不見了，怎麼辦？所以他們禱告、祈求你的身體不要不見了，他身體就縮到這樣子不動了。就把縮小的身體供奉到不丹去。國王對佛法有興趣，他想修煉。佛教裏的轉輪聖王就像國王那種人，如果他對佛法比較感興趣他就會對國家幫助比較多。(注：敦珠法王年青時在西藏、四川修行)
(學生：我也有興趣啊，國王是人，我也是人啊！) 答：是啊，你有興趣就努力修行啊！國王有修行啊，那個人是國王的老師，他到法國弘法去了，後來死在了法國。他過世以後，國王在不丹就建個廟供奉他的法身，所以拖了一年才從法國運到不丹。他的身體在法國的時候曾經轟動了西方，法國人對這種死亡的方法很好奇，所以密法的大圓滿法現在在西方就非常盛行。爲什麼？它是人類的一個特質。以前從來不知道有這種方法。
(學生：我沒有看到大陸有報道過，人死了之後能虹光化身。)答：中國的資訊比較封鎖。我當時看到大圓滿法的時候，想耶稣基督就是這樣子的。耶稣裹了屍布包了叁天就不見了。曆史上記載修煉大圓滿法的人死亡之後就是這樣消失的。要麼身體變小，要麼全身不見了。在曆史上，在中國共産黨1949年統治到現在又出現好幾例，在四川、青海那一帶，好幾例又出來了，不是只在古代，近代一樣有。敦珠法王到西方去，西方也出現了，變成一個連鎖反應就比較轟動。大家對這個法門就非常有興趣。我說佛法是科學，它怎麼修煉呢？現在出現這種現象你不能說它沒有啊，出現了就要去研究。大圓滿會能量轉移，就是身體消失後變成能量，到另外的時空中再重新凝聚。透過信念系統能量是可以互換的。以前印度就有大神通家、大修行者，他會變，手上一個東西就會出來，一朵花就出來。有人問他是怎麼變出來的，他就說是能量互換的。(注：虹光化身最近一例在中國四川省新龍縣多莫寺，1998年8月29日去世的阿曲喇嘛)(注2：《神秘的太陽科學》見于《雪山大師風采錄》，臺灣，中國瑜伽出版社，希瓦難陀編纂，1998年版18頁)
(學生：老師，我問你一個比較現實的問題，剛才說到國王和活佛，政治和宗教從來就是相輔相成的，要麼是相互鬥爭，要麼就是相互勾結。我覺得你剛才說的宗教達到圓滿可以使全世界和平，人們生活很幸福。但是有時候它非但沒有克服到你剛才說的障礙，它反而促成了很多宗教發生戰爭，像人類曆史上那些很大的戰爭、很殘酷的戰爭都是由宗教引起的。當然你可以說這是人們利用了宗教不是我們崇尚的真正的宗教。但問題是調和這個矛盾很難) 答：現在有個問題就是，不同的民族有不同的宗教，每個民族都有原來傳統的曆史思想。現在世界上有個重點的問題就是宗教間的互相調和、和平相處。因爲從古到今，不同民族産生的不論一神宗教還是多神宗教，如果不主張和平，將來還有戰爭的可能。所以宗教對話在全球很重視，這幾十年常常在舉行這樣的會議，不同宗教的領導人互相能夠了解，然後可以對話，溝通一些想法能促進世界和平。我們應該主張一個想法就是“敬其所異，愛其所同”只有這樣慢慢推廣才有辦法。我最近在想這樣的問題，人類的宗教精神也會在革新。就是說，人類對修煉的能量理解多一點，也許對科學新的發展，對上帝對菩薩對佛有新的概念的時候，對各宗教的障礙，各宗教的本位主義會降低很多。但現在一些新的思想、新的宗教在全球的概念還沒有形成以前，上一輩子的人、老一代的人所學的宗教的概念就是這樣的，他們對別的宗教都完全不懂，所以在弘揚自己宗教的時候就排斥人家。早期的時候比較暴力，排斥人家會用戰爭來統治的方式，現在是拉信徒的方式，看信徒拉多少。現在全球的宗教間常常開會，這是未來的好趨勢。天主教主動在開，羅馬的天主教領導人定期開宗教會議，現在全球有個世界宗教會議都定期至少叁年五年開會一次，小的分支單位就更多，各單位都有在努力。我們對未來還是有點樂觀的，宗教有一天還是可以互相理解的，因爲現在資訊的傳播速度很快。新的想法、新的年青人大概可以互相理解。如果你的觀念沒有提升，一直是走暴力路線，人的信仰就會變窄。中國的儒家還有佛教都是比較和平的，儒家講大同世界基本上不喜歡用戰爭的方式來追求和平、和諧。如果可以互相尊重理解多好，儒家思想對人家是仁道的，不是霸道。仁道就是說互相尊重交流，我們現在是個大國，我對中國的前途，期望還是蠻深的。世界上的歐美國家還有阿拉伯國家打來打去，說中國剛好可以做中間勢力，可以做調和者。中國講中道，中國在未來世界的地位正好占一個中間點，靠它的機會很大。
(學生：中國的儒家能夠融合百家的思想，西方從柏拉圖一直到現在的哲學家，他們一直在探求一個終極所指，造出一個大的系統概念，到最後沒有辦法了，要麼康德造出個自己，要麼就是誰造個什麼東西，總會歸爲一種神秘的東西。我覺得他們心物是分開的，中國的哲學向來就是心物一體，我與天地共存，與萬物共榮就是這個樣子，我就是你，你就是我。有時候外國哲學看多了很郁悶，他們太偉大了，想一些根本就沒有結果的問題，後來看中國的哲學，跳出外國的視野，其實中國哲學中本身就解決了他們的問題) 答：是，但是有一個問題就是，中國古代哲學家後來發展的時候，對宇宙的系統的細微了解沒有外國哲學家或思想家那種想探索的精神。
(學生：中國哲學家太注重現實了，孔子說我們應該怎樣當官，怎樣仁，沒有說一個終極的概念，你應該幹什麼，他總是告訴你how to,沒有告訴你what is) 答：但是佛教對宇宙論是有探索的，佛教的哲學思想概念對將來大家靈修會有幫助的，對國家也是有幫助的。佛教變得興盛起來的原因是因爲它主張和平，所以全球很多國家都在重視佛教。佛教還有剛才講的儒家可以做中間的調和者。一個國家有伊斯蘭教又有基督教發展，那怎麼辦，兩邊都互相沖突，它可能要扶持佛教，佛教可以達到和諧，比較容易溝通。佛教的基本思想就是和平思想，非暴力思想。(注：中國儒家思想也主張和平與大同)
(學生：佛教在中國的傳播勝過其它的宗教，中國比較重視佛教)答：是。佛、道，中國實際上是儒、釋、道。有的時代道教多一點，佛教少一點；有時候佛教多一點，道教少一點。儒家是長期存在的，它不當宗教，但也有祭孔、祭祖大典。
(學生：談到這個問題，我想問一下，儒教和儒家有什麼區分呢？就像佛家和佛教)答：現在有一個問題，有的人看儒家的發展的曆史認爲它是一個思想一個流派，而不是純粹的宗教的流派。但是像我的老師那些研究者也曾經認爲儒教也可以稱爲教，因爲他們敬仰上帝，就是祭天啊。從古代以前就祭天、祭祖，它是有儀式的，但那是傳統，可以說儒家是宗教的一支，但是在臺灣的發展我們叫儒宗鸾堂，就是民間宗教，是儒家的，但他是儒教的，講忠孝仁愛。像關聖帝君的信仰，不是只有道家有，它純粹變成儒家的文化。儒教的人他們通過一種乩童傳播聖賢思想。
(學生：一個宗教的發展有它的基礎，有人說中國的宗教傳統不是很濃烈。有一種理論很有意思叫做地理環境決定論，說西方文明的發源地是希臘半島，那個半島的內陸很貧瘠，但是周圍有大海，他們與自然所處的是對立的態度，耕種不好就出去航海，發展了一種商業文明。因爲他們與自然處于對立的狀態，所以他要訴諸于兩種東西，一種是科學，一種是宗教，用科學去征服，征服不了就用宗教去解釋，我得活著舒服一點。中國就不一樣，內陸很發達，土地很肥沃，周圍的山很高，中國人生活的很舒服，與自然自得自樂的狀態。耕種啊，君君臣臣，父父子子，天天看點這種事就行了。他們好像不太需要一種宗教思想去訴諸于某種東西，因爲中國人好像有訴諸…
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