..續本文上一頁的地方，我可以訴諸于家庭，訴諸到田地上，所以中國的宗教不像西方一樣有神、有宗教的傳統。)答：你講的很好，所以中國古代的人就覺得生活在天堂裏一樣，悠然自得的狀態下，歐洲那面常常打來打去，常常在痛苦之中的，主張一個類似天堂的概念比較深，的確是有這種民族特點的演化。不過中國的宗教古代就有了，在春秋戰國時代就有類似乩童的神乩，國家有重大事情都要透過祭師啊、乩童啊或者那種叫巫觋啊來指導和決定。還有中國的整個文化發展，比如昆侖文明，古代是個大遷移的文明啊，不只黃帝時代，黃帝以前的文明都是互相遷移的。中亞地區的文明轉移到中南美洲那一帶發展，就是同一批的民族人群轉移發展的，中國也是其它民族轉移發展的，還有青海省那一帶，中華文明的一部分是從那裏慢慢轉移出來的，所以世界本來就是互有演變的。第二個，歐洲亞特蘭提斯文明科學、思辨很優秀的，所以到現在還有人在挖掘，由于地震沈下去了。當時的那個文明還是蠻高級的，我們要去思考文明進展。最近我看到報道說日本沖繩島海面那一帶海底下又發現有宮殿金字塔，在臺灣澎湖那一帶地下也發現過宮殿。古代人做過很多遷移，在太平洋那一帶有很大的文明，不過現在還沒有發現，大家去采訪考古看看。我有一次去山東省爬昆嵛山脈，當時秦始皇祭拜海中神仙就在昆嵛山那個地方。昆嵛山就是在威海和青島的後面有一群山脈，是中國道家王重陽祖師發揚的地方，還有丘處機等全真派修煉最原始的地方。其中一座聖經山後面有一個大廢墟，沒有人特別記錄。我當時爬到山上發現廢墟裏面有好大的石頭，我很好奇就爬到山的後面去找那個石頭，一看那個石頭是個祭壇，都非常龐大，廢棄很久了，但都沒有壞掉。這不是近代的建築物，爲什麼在山裏面類似于一個小村莊沿著一個斜坡下來。昆嵛山東邊一面就面對海，在山的後面有好大的祭壇。爲什麼說是祭壇呢？因爲我上去看，上面有雕刻的圖案、圖形，所以我認爲那是古代文明留下來的一個很大的東西。古代文明可能是一個很龐大的系統，包括在日本水下發現的大金字塔。古代文明有許多大型的東西，跟後來中國發展不太一樣，它那個東西都很龐大。中國有時候蓋小型的祭壇沒有那麼大，山東半島的文明可能曾經發展的蠻高的。廢墟裏的屋檐的石頭倒塌下來還有圖案，有幾何的圖形，畫的直線，這個是人爲畫的，不是天然的比如水的沖蝕啊。但沒有人重視，所以古代文明現在還有很多我們不懂，《易經》也是古代文明留下的。曾經歐洲發現類似中國的穴道、銅人造型物。在歐洲發現幾千年前類似身體的穴道經脈。史前文明也許有更高的發展，史前文明的更史前，所以有很多奧妙我們地球人還不知道。埃及的金字塔就是埃及人蓋起來的還是有更早的文明蓋起來的呢？
(學生：很多文明的現象真的有很多相關點，比如說雅典有個亞斯貝爾斯提出一個“軸心理論”，說在公元前的某一個時候，在希臘那邊亞裏士多德、柏拉圖出來了，在中國像孔子啊諸子百家都出現了，在印度佛陀出現了。這幾個文明是不同發展的，居然在同一個時代出現了最文明的一些東西。我是學比較文學的，會研究漢文化的一些現象，像古代的神話當中，都會有大洪水的神話，咱們的大禹治水，那邊的諾亞方舟，除此之外，在埃及啊、巴比倫啊包括非洲、北歐那邊很多神話當中都會有大洪水。這可能感覺是，因爲都是人吧，不管是哪國的文明，人都要衣食住行都要吃喝拉撒，有些東西在我們經驗當中是根植于人性本身的。雖然有些東西處于不同的文明的體系當中，但是因爲我們是人，都是人創造出來的，所以會有某些相似的地方) 答：還有早期的交通也不是很發達，信息不通。祖先的遺傳也許有很多類似的
(學生：我認爲這種現象歸根于人類對宇宙的好奇。有太陽啊、有月亮啊、有洪水啊還有行星啊，這些東西的出現，人們當時是愚昧的狀態無法解釋，所以交給神來解釋，認爲神就是統治這個地方的，統治整個宇宙。所以很多教派出現了很多神，像道教、佛教啊還有基督教都有神統治的精神，很多類似的現象都出現過。各個國家有各個國家的特點，外國出現的神是外國形式的，中國的教派出現的神就是中國人的。神的形象和道德都是和那一方的文化相融合的) 答：不過現在講，像印度的發展文明，釋迦牟尼佛雖然是2500多年前，但是在佛經記錄裏面，釋迦牟尼佛在這個時空背景裏面不是一個獨立的佛，他是賢劫千佛的其中一尊，他之前有佛，之後也有佛，在宇宙其它的時空裏也有佛。所以我們認爲佛教是釋迦牟尼佛獨立發展出來的，不是。佛經裏面絕對不是這樣記載的。大家研究這個思想有好處，研究佛學就會看到佛學産生的曆史，轉過來一看釋迦牟尼佛的角色是什麼，你們的心胸就會擴大。
(學生：你覺得釋迦牟尼佛的角色是什麼呢？) 答：他就是有這個緣分將佛國、佛法的思想帶到地球來。在他之前，佛法曾經在靈界，而不是在現象界傳播。在5000年的曆史裏面，正式傳播佛法的人沒有一個正式的思想系統，釋迦牟尼佛出來之後才有把它帶出來。但釋迦牟尼佛以前應該也有佛法，當時不是他傳播的，是他上面的佛在傳播的。
(學生：也就是說，法本來就是存在的，釋迦牟尼佛讓更多的人看到) 答：釋迦牟尼佛一出來的時候，靈界的文殊師利菩薩、普賢菩薩都同時出來幫忙他，還有觀世音菩薩，彌勒菩薩那些大菩薩都來幫忙他。他的十大弟子都不是靈界這種菩薩，像阿難那是實際有人的，阿難是他的堂弟。須菩提尊者啊大迦葉尊者啊這都是有其人的。禅宗最早是迦葉尊者的蓮花微笑傳承第一代，一代一代傳到中國的達摩祖師。
(學生：我再問個問題，說到禅宗，禅宗的發源地是少林寺。少林寺是很重要的，但現在感覺少林寺純粹商業化了。主持叫釋永信，把少林寺弄得像一個商業的地方，搞了很多商業的東西。但如果這樣弄得話，少林寺也沒有太大的發展，只有屈從于商業才能發展，但屈從的同時也喪失了自己。但如果不屈從的話就更默默無聞，現在怎麼辦？現在釋永信把少林寺搞的烏煙瘴氣的，有人說不是烏煙瘴氣，而是找到了另一條出路，更能體現禅宗“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的核心精神，你是怎麼看這個問題的？) 答：禅宗傳法六祖慧能大師，後大都多向南傳的，北方也有啊像趙州柏林禅寺。禅法已經普傳了，所以不一定把少林寺當作一個最大的地方，它是祖庭，是達摩祖師閉關的地方，它是有祭奠性質，所以就不能要求他的後代那麼嚴格，各有因緣。禅法不斷向南傳到廣東這一帶，所以湖南省、廣東省、江西省全部都是主庭的地方太多了。一花開五葉之後，禅宗的法門就布散出去了，所以到了日本、韓國、美國，祖庭的東西不要太嚴肅對待。它反而讓遊客建一個初級的緣分，真正要深度修行的人不會跑到那邊去修行，一般不會跑到少林寺去修禅宗。少林寺以武功見長，武功也可以得到禅，但看要怎麼修。把它搞得很世俗化就看不到禅，但是武功裏面修煉到禅法的人非常的多，這種人才從古到今還是很多的，有機會大家可以遇得到，宗派已經分散到各地去了。
(學生：我問過少林寺的和尚最喜歡哪種武器，他們說最喜歡棍。我說爲什麼，他說棍一般殺不死人，只能教訓人。我聽了就很感動) 答：哈哈，少林棍也可以打死人，但一般不打死人。
(學生：刀槍的殺傷力太強了，棍是最沒有殺傷力的) 答：是，不過這是時代的一個演變，也是佛法的一種變遷。但變遷是說是不是由這個場地來弘揚佛法，不一定。它可以用另外的一種方式，佛法可以演變爲另外的武功方式。
(學生：你是怎麼認識從人到神這條路的？比如，基督教的耶稣我相信他肯定是人，他本來是人，後來被基督教裏的人演化成神了。然後釋迦牟尼，我不相信他是個神，他肯定是個人，又被升華到神了。然後你要說儒教吧，孔子是聖人的話，儒教裏的人肯定說孔子是個神，孔子本來就是個人，又被儒教裏的人升華爲神了。你是怎麼認識的，他們都有生死) 答：有些觀念還要慢慢去理解，人到神的這個過程中，除了在世弟子他們的影響之外，最重要的是後世有些神秘主義的人，想了解一些神秘主義的東西，就是所謂“神”這個東西。如果沒有神秘主義，宗教傳承不可能出現類似“神”這種概念。那麼什麼是神秘主義呢？就是說他死實際上沒有死，精神沒死是可以感應出來的。有神秘主義才可能産生宗教的發展。釋迦牟尼佛到現在還會有人和他對話，但是這個很神秘很奧秘，所以叫神秘主義發展過程。到現在爲止，孔子的靈魂也許還活著。有些宗教，像臺灣有時候，孔子說什麼什麼，然後有人記錄下來。耶稣基督也是一樣，有些人還可以和耶稣基督對話，在禱告過程中的感應對話。所以這是傳承中變神秘的過程。他是一個學說，或是一個偉大智慧的創始者，或者修行的創始者，但後世的弟子或修行人一定要有感受力。這個“神”不是自封的，這個很奇怪，一個宗教的領導人死後會被封爲某某封號，不是自封的，是更高級的主宰神，這個宇宙還有更高級的主宰神，他們會來給你下封號，說你就號稱這個吧，以後就叫這個名字。還有皇或者帝的名號，乩童感應，來就叫這個名號，還有叫原名的，什麼大成至聖孔子來了，某某天上媽祖來了。堯來了，他不這樣說，說天官大帝來了。所以神秘主義傳承是成爲“神”的關鍵。神號是被封賜的，但是人間不相信成爲封賜不可能，也許你修行到了靈界以後死掉，他們有一套組織系統，還有專門賜給封號的，非常神秘的東西。
(學生：我認爲，同學你從小接受的是馬列主義的哲學，現在用馬列主義哲學去理解其它的宗教是有困難的) 你有興趣的話從今天開始研究，去了解更深奧的相關的東西。不要被…
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