..續本文上一頁、日本，故有些推測。
另據草庵法師道因的《教苑遺事》說：“昔智者禅師創放生池于海涯，其放之也，必爲授歸戒、說大法，然後縱之海中。智者滅後，至唐末，中國天臺之道寢息，而海東高麗、新羅諸國，盛統此教。”
可見，在唐末五代時期，韓國佛教界盛弘天臺宗。據此可知，當時兩國天臺宗人交往一定很頻繁，上邊提到的子麟只不過是其中一員罷了。
至于爲什麼當時韓國盛弘天教觀，道因隱隱約約地把原因歸于天臺智者造放生池、給魚授戒說法、魚歸東海的結果。繼宗法師卻非常肯定地說：“智才緣在此方，而教敷于海東者，此必放生池中諸魚聞教禀戒報生者，爾然，聞此說者，頗譏以爲誕，殊不知教理有憑也。流水十千，天了即脫魚報，豈外此乎？”
繼宗叫我們不要譏笑他的說法怪誕，海東盛弘天臺的原因就是智者授法歸戒的魚遊回海東，感應海東諸國天子的結果。
不管怎麼說，道因、繼宗都肯定了唐末五代時期韓國盛轉天臺宗的事實。
五、天臺外宗時期
五、天臺外宗時期——韓國義通成爲天臺宗十六祖
《佛祖統紀》雲：“傳聖人之道者，其要在乎明教觀而已。上尊龍樹，上逮荊溪，九世而祖之宜矣。”
這段話有兩層意思：一是說明天臺立祖的原則，是“在乎明教觀”；二是提出了“九祖”之說，依次爲天竺龍樹、北齊慧文、南嶽慧思、天臺智凱、章安灌頂、法華智威、天宮慧威、左奚玄朗、荊溪湛然。九祖以下依次爲道邃、廣修、物外、元琇、清竦、義寂，共十五祖，十六祖便是義通。因義通爲高麗國僧人，所以這一時期稱天臺宗時期。一個外國僧人，成爲中國佛教界的一代宗師，實不多見。
有關義通的材料，一是可見于志磐的《佛祖統紀》卷八《十六祖四明寶雲尊者大法師》。二是可見于四明石芝天臺宗僧人宗曉于南宋嘉泰叁年(１２０３)編纂的《寶雲振祖集》(一卷，收在《四明尊者教行錄》的第七卷，《大正藏》卷四十六)。宗曉在《寶雲振祖集》的序中說：“寶雲鼻祖與吾四明爲賢父子，表裏像運，只興一家，若其德業不傳于世，則教失宗元，後昆奚究！因考核碑實，洎渚簡編，得師事迹與劂後繼者，凡二十篇，別爲一帙，題《寶雲振祖集》，蓋取是院祖堂之匾曰振祖故也。”宗曉在序裏即說明了撰集的緣由，亦說明爲什麼命名爲“振祖集”。《寶雲振祖集》的篇目具體爲：
《請敕額秦文》(附《省牒》、《敕黃》、《使貼》)；
《四明圖經紀造院事迹》；
《臺州螺溪定慧院淨光法師傳(附行)》；
《钜宋明州寶雲通公法師石塔記》；
《寶雲通法師移塔記》；
《草庵紀通法師著述遺迹》；
《紀通法師著述遺迹》；
《寶雲通法師真贊》；
《詩寄贈四明寶雲通法師》；
《明州寶雲四祖師贊》；
《寶雲通公教主真贊》；
《寶雲始祖通公法師真贊》；
《寶雲開山通法師忌疏》；
《南湖師祖寶雲尊者忌疏》；
《四明法師禀學寶雲尊者》；
《慈雲忏主禀學寶雲住持》；
《明智法師寶雲住持》；
《史太師請瑩講師住寶雲疏》；
《寶雲院利益長生庫記》；
《建法堂延慶致致語》(附《法雨堂題名》)。
在宗曉說的“凡二十篇”中，有的人把《省牒》、《敕黃》、《使貼》、《法雨堂題名》獨立出來，于是就成了二十四篇。叁是可見于一些地方志，如《寶慶四明志》、《阿育王山志》、《鄞縣通志》等。
以上叁方面史料，尤以《寶雲振祖集》爲最詳盡，它們可以相互補充，相互印證。
現根據《佛祖統紀》和《寶雲振祖集》對義通的生平事迹迹略述一下。
義通，俗姓尹，字惟遠，高麗國人，出身王族，後唐天成二年(９２７)出生。義通從小就矢志佛教，剃度佛門，初投龜山院釋宗門下；受具足戒後，學習《華嚴經》、《大乘起信論》，頗有成就，因此他亦爲國人所崇仰。五代後晉天福(９３６－９４７)末年，即高麗定宗(王堯)二年，他西渡入華求法。義通梵相異常，頭頂長有肉髻，眉毫宛轉，伸長五六寸，他先後在天臺雲居德韶國師門下習法，忽有契悟。再去拜谒螺溪義寂大師，學習天臺教義，當他聽了天臺的“一心叁觀”觀法後，贊歎確實得到了“圓頓止觀”的佛學，于是就留下受業。當時義寂門下有外國籍的學僧十人，義通是其中學識最高者。此外，還有澄或、寶翔二人不明國籍，造詣亦僅次于義通。義通居螺溪約二十年，由于其體悟天臺佛學，具體之聲浃聞四遠。後來，義通想把天臺的“圓頓止觀”傳之父母之邦，于是在北宋乾德年間(９６３－９６７)准備返回。他告別同學曰：“吾欲以此道導諸未聞，必從父母之邦”。于是，假道四明，准備搭般回國。值此之際，吳越王錢俶之子錢惟治(時爲四明郡守)聽到義通到來，“加禮延屈咨問心要，複請爲菩薩戒師，親行授受之禮。道俗趨敬同仰師模”。郡增執意要義通留下，並說：“或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰利生，何必雞林乎？”意思是說：教化衆生，非弟子之力也；做有利于民衆的事，何必跟于高麗呢？盛情之下，義通只好答應：既然我們有緣，那就留下來吧。于是義通就留在明州傳法。
開寶元年(９６８)，適峰“福州前轉運使顧承徽”，因爲屢親師誨，于是把自己的住宅舍爲傳教院，傳教院在義通的主持下發展很快，十余年後，已有殿宇房廊百余間、佛像七十尊、主客僧五十八人。太平興國四年(９７９)，二十歲的法智投義通門下受法。太平興國六年(９８１)十二月，弟子延德親自到京師，奏請宋太宗禦賜寺額。翌年四月，宋太宗賜額爲“寶雲禅院”，昭其樣也。從此，傳教院就改名爲“寶雲寺”，義通也被尊爲“寶雲義通”或“寶雲通公。”
義通在寶雲寺“敷揚教觀幾二十年，受其度者不可計數”。該時的寶雲寺，已“譽振中國”。
“昔吳越國王尤所欽重”。錢俶爲了表示對義能通的欽佩，曾賦詩贊頌，今天在《寶雲振祖集》第八、第九中還能看到兩首署名爲“吳越國王錢俶”的詩：
寶雲通公法師真贊
不離叁界，生我大師。
自毫異相，滿月奇姿。
戒珠普照，慧海無涯。
人天福聚，瞻之仰之。
詩寄贈四明寶雲通法師
海角複叁涯，形分道不賒。
燈青讀《圓覺》，香暖頂袈娑。
戒此珠無類，心猶鏡斷霞。
平生賴慈眼，南望一咨嗟。
據《佛祖統紀》卷八載，義通有個習慣，經常稱呼別人爲“鄉人”，有人問他，何以如此稱呼？他回答說：“吾以淨土爲故鄉，諸人皆當往生，皆吾鄉中之人也”。
端拱元年(９８８)十月二十一日，義通圓寂于寶雲禅院，終年六十有二，火化時，舍利盈滿骨中。“門弟子收骨，葬于育王山之陽，寺西北隅。”原因是，義通弟子曾請義通等諸師在此屢建講席。所以，延慶寺的宗正在《钜宋明州寶雲通公法師石塔記》中說，將義通安葬在育王寺旁是“禮也”。七十七年後的治平元年(１０６４)，義通的墓地“甓甃已蕪”，延慶寺住持宗正“乃就之累之爲方墳，增顯其處”，並寫下了《钜宋明州寶雲通公法師石塔記》。時過六十多年，義通的墓地也漸漸被人們遺忘了。宣和七年(實爲靖康二年，１１２７)，寶雲寺智威法師拜訪了當時的育王寺住持道昌禅師，智威法師問道昌禅師：“通法師乃寶雲啓教之宗也，有塔葬于此？”道昌道禅師“遂往尋之，見荒榛棘中塔已墮毀矣。”在育王寺的對面有烏石岙，當時有許多富戶想在些建墳，道昌禅師均以此地“非余私有”爲由而加以謝絕。當下，道昌對智威法師說：“通法師，天臺宗主也，又，此地人皆欲得之。若遷通公骨殖葬于此地，則非獨免求地者源源而來，抑亦通公之骨葬得其所。”道昌擇日，與智威法師、妙湛老人、雪峰睿禅師等一起將義通遺遷葬于烏石岙。“是時，大衆半千同送之”。後來，道昌回憶說：“至取其骨，香水洗沐，于日光中，世所謂堅固子者，或青或黃或紅或白，茲生于骨上，見者無不作禮歎。如此勝殊，世所未有。”《寶雲振祖集》第五中的《草庵紀通法師舍利事》對遷葬移骨的過程記錄更爲詳細：“其骨晶瑩可愛，拷之琅琅有聲。”雪峰默念之：“果若人骨也，當不止如是而已。”“少頃杲日既升，見骨中世所謂堅固了者。二叁衆警且嘩。則須臾變，數百千璀璨的爍如珠玑。人或求之，至有盈掬得之者。”由于義通移葬于此，後人“欲邀其福”，也葬于此。但別人的墳，“未義而皆爲人所移，唯能師之塔巍然而獨存”，以至道昌頗感慨地說：“是知用心善不善者，報應之效曉然可見也。”
義通在天臺宗史上的地位，可以概括爲叁點：一是作爲一個韓國僧人，而成爲中國天臺宗一代宗師，彪炳于佛教史。二是從義通開始，天臺宗的中心從天臺山而轉移到四明。後來重立天臺山祖庭的明代高僧傳燈(１５５４－１６２８)在《在臺山方外志》中感歎說：“臺教正統，智者而下迄螺溪凡十二世，皆弘道茲山。自寶雲傳教四明，法智中興之後，是道廣被海內，而四明、叁吳尤爲繁衍。臺山者始漸浸微，亦猶佛教盛傳震旦，而西域是後晦不明。”“五代以後，臺宗衰微于(天)臺而盛于(四)明”。《寶雲振祖集》中的《南湖師祖寶雲尊者齋忌疏》是一個名叫鏡上義的日本人撰寫的，文中有“中興教觀空雲尊者大師，應身日本”之句。應身是叁種佛身(法身、報身、應身)之一，指修行成佛。寶雲應身日本之說，反映了寶雲在日本人的眼中已經成佛，並降臨日本。此雖屬傳說，卻反映了寶雲對日本佛教的影響。叁是寶雲門下出了兩位“高足”——遵式和知禮。遵戒，俗姓葉，浙江甯海人，年輕時入天臺國清寺，學習天臺教觀。遵式在宋代是一位很有名望的高僧，當明人稱“天竺忏主”。宋真宗曾將紫服賜予他，並賜“慈雲大師”…
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