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　　惠能求道：“欲學無上菩提，不可輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。”

　　惠能這一番話震憾了張別駕，遂道：“好吧……你先念出來讓我聽聽。”

　　惠能朗聲誦出他心中的偈頌——

　　菩提本無樹，

　　明鏡亦非臺。

　　本來無一物，

　　何處惹塵埃？

　　張別駕把惠能的偈頌寫在了神秀那首偈頌的旁邊，衆僧見了，都目瞪口呆。

　　五祖路過，看見牆上的偈頌，問清是惠能所作，脫下鞋，用鞋底將偈頌擦去，叱道：“這樣人雲亦雲稀松平常的偈頌寫在這裏也不怕丟人？”

　　衆人好生納悶，不過，五祖的話大家是深信不疑的，也不好多說，紛紛散去。

　　次日，惠能正在滿頭大汗碾米，五祖拄著拐杖來到他旁邊輕聲道：“求道之人，爲法忘軀，辛苦！辛苦！”

　　惠能道：“爲法忘軀，何苦之有？”

　　五祖問：“米熟了嗎？”

　　惠能道：“米熟了，只待篩選。”

　　五祖道：“篩子在此。”說著，用拐杖在石臼上擊了叁下。

　　叁更，五祖房門洞開，惠能忐忑站在門外，五祖道：“惠師，你進來吧。”

　　惠能邁進房，在五祖面前叁拜。五祖道：“起來吧，你半夜叁更在我門外徘徊，有何話要對我說？”

　　惠能道：“米熟了，我想在師父這裏尋一把篩子。”

　　五祖道：“不在作坊裏尋篩，反跑到我這兒來，豈非驢頭不對馬嘴？”

　　惠能道：“我要尋的是不要“竹”頭的篩。此篩非彼篩。”

　　“好一個此篩非彼篩！”五祖故意喝叱，起身關了房門，爲惠能講解《金剛經》。

　　當五祖講到“應無所住而生其心”，惠能腦海猶如電閃，心頭酷似雷鳴，大悟“一切萬法不離自性。”便道：“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！”

　　五祖喜道：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛。”

　　五祖把衣缽傳授給惠能道：“你今後就是第六代祖師了，當善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。”言罷又送偈頌一首雲——

　　 有情來下種，因地果還生。

　　 無情既無種，無性亦無生。

　　“你悟性極高，非常人所能及！”五祖道，“你好生領會此偈頌之意。昔達摩大師，初來此土，人未恐信之，故傳此衣缽爲信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。我想，衣缽傳到你這兒，就不要再往下傳了，免得大家爲這虛榮之物你爭我奪。唉，你如今未落發，亦未受戒，加之一字不識，生在嶺南蠻荒之地，今得衣缽，誰會服你？你還是遠走高飛吧！”

　　惠能疑惑道：“我往哪裏走？”

　　五祖道：“逢懷則止，遇會則藏。你還是先回嶺南，千萬不要暴露身份，要隱藏十五、六年時間……我來日無多矣，你好自珍重吧。”

　　惠能傷感道：“師父，弟子上山後一直沒有下過山，又是外地人，要走，還找不到路呢。”

　　五祖道：“此時大家皆已熟睡，讓我就送你一程吧。”

　　惠能道：“師父這把年紀，弟子何忍？”

　　五祖道：“無礙。”

　　二人下了山，來到江口，師徒倆上了小船，五祖把舵搖橹。惠能道：“師父，你年紀大了，還是我來搖吧。”

　　五祖道：“現在是我渡你之時。”

　　惠能道：“迷時師渡，悟了自渡；渡名雖一，用處不同。惠能生在遠方，蒙師傳法，今已得悟，正該自己渡自己呢！”

　　五祖把橹交予惠能，道：“如是！如是！以後佛法，由汝大行。汝去叁載，吾方逝世。汝今好去，努力向南：不宜速說，佛法難起。”

　　渡到彼岸，師徒二人依依相別。五祖回山後，數日不上講堂，大家頗覺蹊跷，紛紛入房問候。五祖道：“我無病，大家放心好。”

　　有人告訴五祖道：“師父，惠能那南蠻子不見了，我們去把他找回來吧。”

　　五祖道：“不用，是我叫他走的。有一件事正要告訴大家，祖上傳下的衣缽老衲已經傳給惠能了。”

　　衆僧愕然，有人道：“師父，他一字不識，如何能繼承衣缽？！”

　　五祖道：“惠能智慧非常人所可比，你們更不能小看他，佛祖在世時有言，“若以你的小智慧去看一個人的大智慧，那是罪過啊”！”

　　又有人道：“傳授衣缽，師父爲何不舉行儀式？”

　　五祖道：“傳法不在形式，形式如虛雲，實空。”

　　惠能回到嶺南，在深山老林與獵人爲伍，一待就是十五年。十五年裏，別人吃肉，他只吃野菜。眼見已過不惑之年，他心下道：“我該出山擔起弘法利生之重任了。”

　　他悄悄下山來到廣州法性寺。其時，印宗法師正在講《涅磐經》。蓦地一陣南風吹來，幡迎風而動，一出家人曰：“風動，”另一出家人曰：“幡動。”惠能插嘴道：“不是風動，也不是幡動，是你心在動。”

　　此語傳入印宗耳朵，吃驚不小，他上下打量著惠能，見其全是山裏漢子裝扮，走近惠能：“行者定非常人！久聞黃梅衣缽南來，可是行者否？”

　　惠能道：“不敢。”

　　印宗法師即生恭敬心，敬請惠能出示五祖衣缽。惠能遵囑出示衣缽，見衣缽如見各位列宗列祖，印宗法師率衆叁拜，道：“五祖弘忍傳衣缽給行者時，作了什麼重要的開示？”

　　惠能道：“大師言語不多，反複強調“見性”二字。”

　　印宗法師問：“可論禅定解脫？”

　　惠能道：“不曾論禅定解脫。”

　　印宗法師又問：“何不論禅定解脫？”

　　惠能道：“爲是二法，不是佛法，法師講《涅磐經》，明佛性是佛法不二之法……佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名爲不；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。”

　　惠能一席話點亮了印宗法師心中那盞燈，有如長夜中亮起明燈令人炫目……印宗法師道：“吾等講解經典，與瓦片卵石無異：行者論述義理，好比那點石所成真金。”

　　印宗法師安排惠能住下，邀集諸山長老，爲惠能剃度、受具足戒。一年後，他來到曹溪寶林寺。從此，寶林寺就成了六祖道場。

　　寶林寺建于公元504年。“寶林寺”叁字爲梁武帝所賜。公元696年，女皇武則天在六祖師兄神秀舉薦下邀請惠能進京說法，惠能大師婉言謝絕，得武則天特賜水晶缽盂、摩衲袈裟諸物。公元705年，唐中宗將寶林寺賜改爲“法泉寺”。公元968年，宋太祖趙匡胤赦賜“南華禅寺。”

　　六祖惠能大師在寶林寺長住叁十多年，臨終前他囑咐弟子道：“我就要告別你們了，殁後不要火焚，把我坐放在木龛裏。六年後會有人來盜我頭頻，不過，他是個孝子，你們可放他走，不要爲難他。”

　　六祖惠能大師圓寂後把他的真身放在木龛裏，竟聞不到一點腐爛的氣昧。六年後果真有強盜在深夜來偷六祖惠能大師的頭頻，不過，由于弟子們早有防備，事先用鐵葉漆布固護在六祖惠能大師的頸部，頭顱未被強盜割去。

　　強盜抓著了，經審問，因爲他窮，無門路掙錢孝敬父母，就受別人唆使，想偷六祖惠能大師的頭顱去賣……

　　韶州柳太守欲治強盜的罪，寺裏的弟子說師父曾有遺囑，來偷他頭顱的人是個孝子，不可爲難他，就放了他吧。

　　韶州柳太守道：“就這樣輕易放了？”

　　弟子道：“若以國法論事，現應重判；但我佛慈悲，又有師父遺言，還請太守高擡貴手。”

　　柳太守感歎道：“不計恩怨得失，佛門廣大無邊！好吧，我就破例了這賊吧！”

　　六祖惠能大師留下肉身，日月更替，一千多年不爛，留傳至今。蘇東坡參谒南華寺後雲——“靈骨千年在，禅心一物無。”

　　閑話少說，書歸正傳，卻說虛雲長老初到曹溪，如徜徉夢中，作詩雲——

　　 南柯一夢到曹溪，天涯窮子今來歸。

　　 今日有無權且置，呼爲明鏡尚成非。

　　黃梅夜半傳衣缽，堂堂千古放光輝。

　　入室兒孫誰繼武，燈燈相續顯靈威。

　　虛雲長老初入山，除祖殿寶塔稍爲完整外，其余大殿、經樓、方丈室、僧寮盡皆摧朽，沒得法，只有先搭杉皮茅蓬二十余間，作大寮客堂，權當僧衆與工人的食宿處。勉強解決食宿，當務之急乃著手先行培修祖殿。因寺廟荒廢多年，興建難度極大，一時無從下手。正爲難之際，時爲廣東省著名將領李漢魂將軍就興建南華寺之事找到虛雲長老。

　　李漢魂，字伯豪，廣東省吳川市中山鎮嶺頭村人。曾肄業廣東高等學堂法科專業，保定第六期畢業，早期參加同盟會，後加入國民黨。1933年任李濟深部第一集團軍總司令部總參議，1934年調任獨立第叁師任師長兼粵北區綏靖委員，並任第叁軍副軍長兼師長，後駐汕頭，負責地方“綏靖”及指揮粵東軍政。

　　虛雲長老來到南華寺的第二天，李漢魂即陪他登山察看南華寺風水。二人立在主峰，極目遠跳，虛雲長老道：“此事實費躊躇，貧衲力薄，恐不勝任矣！”

　　李漢魂將軍不解，問：“長老何出此言？”

　　虛雲長老道：“此爲名勝祖庭，但因長年荒廢，非重修不可，可謂工程巨大，所需少說要數十余萬金，老衲無此能力。”

　　李漢魂將軍道：“籌款之事，長老不必多慮，我當傾力。聽說長老精通風水學，可否就這南華寺風水說來一聽？”

　　虛雲長老道：“精通談不上，略知皮毛而已。此山主峰乃象嶺，九龍泉出自象口，寺後橫山是象牙，即本寺主靠山。可自從明代憨山大師以後，曆次修繕者，不審山脈，竟削去靠山，使飛錫橋水直沖寺後，形成洗背水，此一忌也，龍潭右邊的小山崗，形似象鼻，實屬寺內之白虎山，挖斷數處，包圍不密，缺乏遮蔽，此二忌也；外往曹溪路之山坳，正當北風，殘破不堪，又無樹木掩護，此叁忌也；寺之前後靠向不正，頭進山門，西邊大樟樹林內，中有深坑，現今曹溪門前，墓地丘陵起伏，穢積亂葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也；雲海樓下之井，名羅漢井，在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶達天王殿門口，成爲“白虎捶胸格”，此五忌也；寺後大山，…

《大和尚 虛雲長老傳奇 第十七章：複興曹溪》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…