第十七章：复兴曹溪
话说虚云长老梦到六祖要召他回去，以为大限将至，遂唤来观本。
观本法师道：“铁树开花，乃吉兆，断无凶事，既是六祖托梦要你回南华寺，必是要你去中兴祖师道场，大和尚不必多虑。”
及后，虚云长老又连续三次梦到六祖惠能催他去南华寺。果然未过多久，粤中来电，礼请虚云长老入主南华寺。虚云长老心道：“六祖惠能大师几番托梦于我，定是六祖道场有兴修之必要。”
虚云长老接电，遂将涌泉寺交予圆瑛法师，带着观本即刻启程南下。一九三四年农历八月初二，这日正好是六祖惠能大师的圣诞日，虚云长老由福州涌泉寺迎至曹溪南华禅寺，夹道缁索数万人香花迎香花请。
南华寺地处广东韶关曲江县曹溪的上流，群山环绕，一水潆回，山势自庚岭分脉，蜿蜒数百里而融结宝林山。象岭为山之主峰，恰如大象驼经负宝之状。寺南，山峰奇异，形态飘逸，称罗汉峰。在北天王岭前，有一石，名“拜石”，相传六祖惠能大师在此拜佛而得名；在象山之麓，六祖日日必来此打坐，故名“坐石”；在寺南五里，有一石，名“避难石”，当年有人追杀六祖，六祖避于此石之后，侥幸脱险。南华寺后有九龙泉，水清凉甘甜，六祖常在此清洗袈裟，苏东坡在此题有泉铭……
说到南华寺，此处不能不提禅宗、不提六祖惠能。
禅宗，是中国佛教八大宗派之一。不立文字，观照心地，见性成佛，为禅宗之基本特点。
据传，释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，一言不发，大家都面面相觑，不知所云，只有迦叶尊者会心微笑。佛见了，说，“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”——禅如是示现。
如是示现的禅“教外别传”、“不立文字”、“以心传心”，到菩提达摩为止，在印度传了二十八代，大约在公元五世纪，达摩大师东来，成为中国禅宗的初祖。此后，达摩传二祖慧可，慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍，弘忍传六祖惠能。
且说惠能如何成六祖？这里说来话长。
六祖之父亲籍贯范阳，后因降职流放到岭南，沦为新州贫民。一天卯时，六祖降生，天亮时分，两个和尚忽至。六祖父亲问和尚有何事，一和尚说，给孩子送名字而来；父亲问叫何名，另一和尚道，叫“惠能。”说完即走。不久父亡，年幼的惠能自小和母亲相依为命，生计所迫，迁移南海，母子靠打柴度日。
某日，惠能上街卖柴，惠能遵嘱把柴挑到柴房，收了钱正要离去时，忽听见有人在房里诵经，他听了几句，特别受用，所念经文有似曾相识之感，遂走上前去问客人。
那人道：“我念的是《金刚经》。”
“请问客官诵持的《金刚经》从哪里来的？”
客人道：“我是做生意的，从蕲州黄梅县东禅寺那里来。东禅寺的方丈和尚是五祖弘忍大师，在他处参学者逾千，五祖经常给他们讲经说法。那天我去凑热闹，弘忍大师嘱众人平素多念《金刚经》，还说，只要净心诵读，日后因缘具足时自能见性成佛。”
惠能道：“刚才我在门外听客官念诵《金刚经》，心里总有一种感觉，这感觉告诉我，“是这样！”“是这样！””
客人吃惊道：“你能听得懂《金刚经》？”。
“我也不知是否听得懂《金刚经》，只是听客官诵读，我全身上下都感动并有舒服快感的感觉。”
客人道：“如此你何不到弘忍大师那儿去参学？”
惠能道：“我打柴为生，家有老母，无闲心到蕲州黄梅县听经，就算有闲，也没有盘缠钱去！”
客人道：“我送你十两银子，你安顿好老母后再去黄梅县。”
惠能推辞道：“无功不受绿，这么大笔钱，我打半辈子柴也赚不回来，怎敢收你的？”
客人道：“乐善好施，是人本份，再说，帮助别人成佛作祖，也是一件功德无量的事，我把钱给你，就是给自己种一份福田，我一番真心诚意，你也要拒绝吗？”
惠能谢了客人，回家安置妥母亲，即向蕲州黄梅县进发。约三个月，至蕲州黄梅县东禅寺。其时，正值五祖弘忍大师讲经，惠能从人群里走上前去，不住磕头。
五祖弘忍吃了一惊，见是一粗野汉子，喝问：“你是哪里人？何故拜我？”
惠能道：“弟子名惠能，岭南人，远道而来拜倒在大师脚下，一切皆不求，只求成佛。”
五祖道：“岭南是蛮荒之地，你是岭南人，又一副狨獠样子，我教你如何成佛？”
惠能道：“大师错了！人虽有南北之分，但佛性不分南北；边远山民虽粗鲁，与和尚不同，但佛性一样，祈望大师慈悲，收下惠能。”
五祖见他出囗不凡，遂道：“好吧，你我自是有缘人，留下来吧。”
五祖吩咐惠能去做事。惠能道：“师父，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，惠能千里而来求成佛，不知大师要我做什么事……”
五祖叱道：“你这葛獠，根性太利！闭上你的臭嘴，到槽厂去。”
(《西游记》中孙悟空拜师学艺一章即取材于此)
惠能到了槽厂，却是安排他劈木柴和碾米。干了八个多月，一日，五祖悄悄到后院与惠能道：“你的悟性与众不同，为师因怕有人嫉妒，才不与你多说，你可明白？”
惠能道：“弟子明白大师的苦心。”
某日，五祖忽然反常地召集徒众，道：“芸芸众生，在生死苦海之中浮沉，这是世人所应解决的一件大事，出家人更不例外！可是，你们只贪求眼前福报，把生死大事撇在一边，这岂不是忘了出家初衷？你们身在寺庙，心在尘世，不能“放下”，这就是说还是让无明束缚着呢！只求福田，是指只修人天福德而言，福德与功德可不一样！外修事功者有漏善才是福德，内证佛性者无漏智才是功德。福德、功德俱修俱足，才不至于在生死苦海中轮回！人生苦短，生命在呼吸之间，出家人不认真修行，你们不感到痛惜吗？现在我要考考你们，你们回去后看看各自的智慧，看自己本心的般若之性，各作一首偈颂呈给我看，如果有人确实开悟了，我就按照祖传规矩，把衣钵传授于他，接受衣钵的人，他就是六祖。大家回去后速度要快，迟滞、思量，皆不中用！如是见性的人，一言之下即须得见。这样的人，即便在挥刀作战千钧一发时刻，也能于言下立见自性。”
大家回到寮房，窃窃私语：“我们是何人？能继承衣钵么？只有神秀大师兄才是继承师父衣钵之人。”
“除了他再无别人，他学问、德行都好，师父要大家作偈，无非装装门面而已，何必我们枉费心机？！”
这话被墙外路过的神秀偷听到了，心下道：师弟们说的也是大实话，他们中确无人能胜我，师父为了服众，当然要考一考我。看来，这偈颂由我作定了！不过，偈意的主旨应放在求法上，而不是想承袭衣钵上，免得师父与师弟们误解我贪图功名，出家人只为功名，那地狱之门离他也不远了！
神秀按时作好偈颂，自觉偈颂达到了一定高度，心想师父见了一定生欢喜心，可每一次真要送交时，又怀疑自己了：这偈颂真是最好的？……如此反复，终于想出一个两全其美之法儿——把偈颂写在法堂墙上。神秀心想：师父每日经过，必会看见，他看了，说好，若问，我就承认；说不好，不问，我就不吭声，只怪自己学道不得要领。
主意一定，于是三更时分，神秀一手执灯，一手执笔，在墙上龙飞凤舞地写下了憋在心中多日的偈颂：
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃！
五祖起床极早，走廊墙上的偈颂他自然看了，早课后，他要大家在偈颂前留步，说偈颂很好，要求众人好好念读，再依此偈颂去修行，将来可免坠三恶道。众僧听了五祖的话，自是偈不离口，都猜得出出自神秀大师兄之手，皆佩服得五体投地。
深夜，五祖唤来神秀，问道：“那首偈颂是你写的吧？”
神秀道：“偈颂实是弟子所作，弟子作此偈颂，不敢奢攀衣钵，只求师父点拨。”
五祖道：“你这首偈颂，粗略地看，是很适合修行人修行，不过，若真修行人，尚以见性为本，这样看来，你尚站在“见性”门外，还未入门见到“自性”，见不到自性，也就谈不上证得无上菩提，无上菩提是见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。神秀师啊。你随我二十余年矣，当在“见性”二字上好好斟酌。你再在一、两天内作一首偈颂让我看看，若能入得“自性”之门，我便将衣钵传授于你。”
神秀唯唯是诺，作礼退出回房。可两天之内，神秀始终琢磨不透“见性”二字。人也弄得恍恍惚惚，哪里还作得出跨入见性之门的偈颂？
恰在此时，惠能听到一个小沙弥边走边背诵神秀的那首偈颂，他听了就向小沙弥打听：“师兄，你刚才嘴里念的是什么经？”
小沙弥讥笑道：“你当然不会知道，这乃是神秀上座新作的偈颂，师父要我们时常诵念，说依此修行，就可以不堕三恶道呢！”说着，不无卖弄地把五祖要大家作偈传衣钵的事说与惠能听。
惠能道：“小师弟，我来山上八月有多，每日忙于砍柴碾米，习佛机会甚少。神秀师兄的偈颂，我也想学，你能带我去看看那首偈颂么？”
“当然可以！”小沙弥引惠能到偈颂前，手指墙上道：“就在这。”
惠能看着墙上自语道：“可恨惠能从小没念书，不识字，是个睁眼瞎，要是有人一字一句给我念一遍就好了……”
凑巧，旁边站着一个叫张日用的中年汉子，他是江州别驾，听惠能看着墙壁长吁短叹就自自告奋勇道：“我来念给你听吧。”
惠能用心听罢，心中颤颤一动，似有水越堤而涌，倏然也想出一首偈颂，他拉着张别驾道：“我这里也有一偈，你能帮我写在墙上吗？”
这时，那小沙弥给张别驾递一个滑稽的眼色，搡他一把，道：“他大字不识，走吧，别理他。”
张别驾鄙夷道：“你以为作偈跟往嘴里喂饭一样容易？真是不知天高地厚…
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