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　　惠能求道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

　　惠能这一番话震憾了张别驾，遂道：“好吧……你先念出来让我听听。”

　　惠能朗声诵出他心中的偈颂——

　　菩提本无树，

　　明镜亦非台。

　　本来无一物，

　　何处惹尘埃？

　　张别驾把惠能的偈颂写在了神秀那首偈颂的旁边，众僧见了，都目瞪口呆。

　　五祖路过，看见墙上的偈颂，问清是惠能所作，脱下鞋，用鞋底将偈颂擦去，叱道：“这样人云亦云稀松平常的偈颂写在这里也不怕丢人？”

　　众人好生纳闷，不过，五祖的话大家是深信不疑的，也不好多说，纷纷散去。

　　次日，惠能正在满头大汗碾米，五祖拄着拐杖来到他旁边轻声道：“求道之人，为法忘躯，辛苦！辛苦！”

　　惠能道：“为法忘躯，何苦之有？”

　　五祖问：“米熟了吗？”

　　惠能道：“米熟了，只待筛选。”

　　五祖道：“筛子在此。”说着，用拐杖在石臼上击了三下。

　　三更，五祖房门洞开，惠能忐忑站在门外，五祖道：“惠师，你进来吧。”

　　惠能迈进房，在五祖面前三拜。五祖道：“起来吧，你半夜三更在我门外徘徊，有何话要对我说？”

　　惠能道：“米熟了，我想在师父这里寻一把筛子。”

　　五祖道：“不在作坊里寻筛，反跑到我这儿来，岂非驴头不对马嘴？”

　　惠能道：“我要寻的是不要“竹”头的筛。此筛非彼筛。”

　　“好一个此筛非彼筛！”五祖故意喝叱，起身关了房门，为惠能讲解《金刚经》。

　　当五祖讲到“应无所住而生其心”，惠能脑海犹如电闪，心头酷似雷鸣，大悟“一切万法不离自性。”便道：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”

　　五祖喜道：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。”

　　五祖把衣钵传授给惠能道：“你今后就是第六代祖师了，当善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”言罢又送偈颂一首云——

　　 有情来下种，因地果还生。

　　 无情既无种，无性亦无生。

　　“你悟性极高，非常人所能及！”五祖道，“你好生领会此偈颂之意。昔达摩大师，初来此土，人未恐信之，故传此衣钵为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。我想，衣钵传到你这儿，就不要再往下传了，免得大家为这虚荣之物你争我夺。唉，你如今未落发，亦未受戒，加之一字不识，生在岭南蛮荒之地，今得衣钵，谁会服你？你还是远走高飞吧！”

　　惠能疑惑道：“我往哪里走？”

　　五祖道：“逢怀则止，遇会则藏。你还是先回岭南，千万不要暴露身份，要隐藏十五、六年时间……我来日无多矣，你好自珍重吧。”

　　惠能伤感道：“师父，弟子上山后一直没有下过山，又是外地人，要走，还找不到路呢。”

　　五祖道：“此时大家皆已熟睡，让我就送你一程吧。”

　　惠能道：“师父这把年纪，弟子何忍？”

　　五祖道：“无碍。”

　　二人下了山，来到江口，师徒俩上了小船，五祖把舵摇橹。惠能道：“师父，你年纪大了，还是我来摇吧。”

　　五祖道：“现在是我渡你之时。”

　　惠能道：“迷时师渡，悟了自渡；渡名虽一，用处不同。惠能生在远方，蒙师传法，今已得悟，正该自己渡自己呢！”

　　五祖把橹交予惠能，道：“如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三载，吾方逝世。汝今好去，努力向南：不宜速说，佛法难起。”

　　渡到彼岸，师徒二人依依相别。五祖回山后，数日不上讲堂，大家颇觉蹊跷，纷纷入房问候。五祖道：“我无病，大家放心好。”

　　有人告诉五祖道：“师父，惠能那南蛮子不见了，我们去把他找回来吧。”

　　五祖道：“不用，是我叫他走的。有一件事正要告诉大家，祖上传下的衣钵老衲已经传给惠能了。”

　　众僧愕然，有人道：“师父，他一字不识，如何能继承衣钵？！”

　　五祖道：“惠能智慧非常人所可比，你们更不能小看他，佛祖在世时有言，“若以你的小智慧去看一个人的大智慧，那是罪过啊”！”

　　又有人道：“传授衣钵，师父为何不举行仪式？”

　　五祖道：“传法不在形式，形式如虚云，实空。”

　　惠能回到岭南，在深山老林与猎人为伍，一待就是十五年。十五年里，别人吃肉，他只吃野菜。眼见已过不惑之年，他心下道：“我该出山担起弘法利生之重任了。”

　　他悄悄下山来到广州法性寺。其时，印宗法师正在讲《涅磐经》。蓦地一阵南风吹来，幡迎风而动，一出家人曰：“风动，”另一出家人曰：“幡动。”惠能插嘴道：“不是风动，也不是幡动，是你心在动。”

　　此语传入印宗耳朵，吃惊不小，他上下打量着惠能，见其全是山里汉子装扮，走近惠能：“行者定非常人！久闻黄梅衣钵南来，可是行者否？”

　　惠能道：“不敢。”

　　印宗法师即生恭敬心，敬请惠能出示五祖衣钵。惠能遵嘱出示衣钵，见衣钵如见各位列宗列祖，印宗法师率众三拜，道：“五祖弘忍传衣钵给行者时，作了什么重要的开示？”

　　惠能道：“大师言语不多，反复强调“见性”二字。”

　　印宗法师问：“可论禅定解脱？”

　　惠能道：“不曾论禅定解脱。”

　　印宗法师又问：“何不论禅定解脱？”

　　惠能道：“为是二法，不是佛法，法师讲《涅磐经》，明佛性是佛法不二之法……佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”

　　惠能一席话点亮了印宗法师心中那盏灯，有如长夜中亮起明灯令人炫目……印宗法师道：“吾等讲解经典，与瓦片卵石无异：行者论述义理，好比那点石所成真金。”

　　印宗法师安排惠能住下，邀集诸山长老，为惠能剃度、受具足戒。一年后，他来到曹溪宝林寺。从此，宝林寺就成了六祖道场。

　　宝林寺建于公元504年。“宝林寺”三字为梁武帝所赐。公元696年，女皇武则天在六祖师兄神秀举荐下邀请惠能进京说法，惠能大师婉言谢绝，得武则天特赐水晶钵盂、摩衲袈裟诸物。公元705年，唐中宗将宝林寺赐改为“法泉寺”。公元968年，宋太祖赵匡胤赦赐“南华禅寺。”

　　六祖惠能大师在宝林寺长住三十多年，临终前他嘱咐弟子道：“我就要告别你们了，殁后不要火焚，把我坐放在木龛里。六年后会有人来盗我头频，不过，他是个孝子，你们可放他走，不要为难他。”

　　六祖惠能大师圆寂后把他的真身放在木龛里，竟闻不到一点腐烂的气昧。六年后果真有强盗在深夜来偷六祖惠能大师的头频，不过，由于弟子们早有防备，事先用铁叶漆布固护在六祖惠能大师的颈部，头颅未被强盗割去。

　　强盗抓着了，经审问，因为他穷，无门路挣钱孝敬父母，就受别人唆使，想偷六祖惠能大师的头颅去卖……

　　韶州柳太守欲治强盗的罪，寺里的弟子说师父曾有遗嘱，来偷他头颅的人是个孝子，不可为难他，就放了他吧。

　　韶州柳太守道：“就这样轻易放了？”

　　弟子道：“若以国法论事，现应重判；但我佛慈悲，又有师父遗言，还请太守高抬贵手。”

　　柳太守感叹道：“不计恩怨得失，佛门广大无边！好吧，我就破例了这贼吧！”

　　六祖惠能大师留下肉身，日月更替，一千多年不烂，留传至今。苏东坡参谒南华寺后云——“灵骨千年在，禅心一物无。”

　　闲话少说，书归正传，却说虚云长老初到曹溪，如徜徉梦中，作诗云——

　　 南柯一梦到曹溪，天涯穷子今来归。

　　 今日有无权且置，呼为明镜尚成非。

　　黄梅夜半传衣钵，堂堂千古放光辉。

　　入室儿孙谁继武，灯灯相续显灵威。

　　虚云长老初入山，除祖殿宝塔稍为完整外，其余大殿、经楼、方丈室、僧寮尽皆摧朽，没得法，只有先搭杉皮茅蓬二十余间，作大寮客堂，权当僧众与工人的食宿处。勉强解决食宿，当务之急乃着手先行培修祖殿。因寺庙荒废多年，兴建难度极大，一时无从下手。正为难之际，时为广东省著名将领李汉魂将军就兴建南华寺之事找到虚云长老。

　　李汉魂，字伯豪，广东省吴川市中山镇岭头村人。曾肄业广东高等学堂法科专业，保定第六期毕业，早期参加同盟会，后加入国民党。1933年任李济深部第一集团军总司令部总参议，1934年调任独立第三师任师长兼粤北区绥靖委员，并任第三军副军长兼师长，后驻汕头，负责地方“绥靖”及指挥粤东军政。

　　虚云长老来到南华寺的第二天，李汉魂即陪他登山察看南华寺风水。二人立在主峰，极目远跳，虚云长老道：“此事实费踌躇，贫衲力薄，恐不胜任矣！”

　　李汉魂将军不解，问：“长老何出此言？”

　　虚云长老道：“此为名胜祖庭，但因长年荒废，非重修不可，可谓工程巨大，所需少说要数十余万金，老衲无此能力。”

　　李汉魂将军道：“筹款之事，长老不必多虑，我当倾力。听说长老精通风水学，可否就这南华寺风水说来一听？”

　　虚云长老道：“精通谈不上，略知皮毛而已。此山主峰乃象岭，九龙泉出自象口，寺后横山是象牙，即本寺主靠山。可自从明代憨山大师以后，历次修缮者，不审山脉，竟削去靠山，使飞锡桥水直冲寺后，形成洗背水，此一忌也，龙潭右边的小山岗，形似象鼻，实属寺内之白虎山，挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也；外往曹溪路之山坳，正当北风，残破不堪，又无树木掩护，此三忌也；寺之前后靠向不正，头进山门，西边大樟树林内，中有深坑，现今曹溪门前，墓地丘陵起伏，秽积乱葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也；云海楼下之井，名罗汉井，在旧天王殿西边，井右有一高坡，逶达天王殿门口，成为“白虎捶胸格”，此五忌也；寺后大山，…

《大和尚 虚云长老传奇 第十七章：复兴曹溪》全文未完，请进入下页继续阅读…