第十七章：複興曹溪
話說虛雲長老夢到六祖要召他回去，以爲大限將至，遂喚來觀本。
觀本法師道：“鐵樹開花，乃吉兆，斷無凶事，既是六祖托夢要你回南華寺，必是要你去中興祖師道場，大和尚不必多慮。”
及後，虛雲長老又連續叁次夢到六祖惠能催他去南華寺。果然未過多久，粵中來電，禮請虛雲長老入主南華寺。虛雲長老心道：“六祖惠能大師幾番托夢于我，定是六祖道場有興修之必要。”
虛雲長老接電，遂將湧泉寺交予圓瑛法師，帶著觀本即刻啓程南下。一九叁四年農曆八月初二，這日正好是六祖惠能大師的聖誕日，虛雲長老由福州湧泉寺迎至曹溪南華禅寺，夾道缁索數萬人香花迎香花請。
南華寺地處廣東韶關曲江縣曹溪的上流，群山環繞，一水潆回，山勢自庚嶺分脈，蜿蜒數百裏而融結寶林山。象嶺爲山之主峰，恰如大象駝經負寶之狀。寺南，山峰奇異，形態飄逸，稱羅漢峰。在北天王嶺前，有一石，名“拜石”，相傳六祖惠能大師在此拜佛而得名；在象山之麓，六祖日日必來此打坐，故名“坐石”；在寺南五裏，有一石，名“避難石”，當年有人追殺六祖，六祖避于此石之後，僥幸脫險。南華寺後有九龍泉，水清涼甘甜，六祖常在此清洗袈裟，蘇東坡在此題有泉銘……
說到南華寺，此處不能不提禅宗、不提六祖惠能。
禅宗，是中國佛教八大宗派之一。不立文字，觀照心地，見性成佛，爲禅宗之基本特點。
據傳，釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示衆，一言不發，大家都面面相觑，不知所雲，只有迦葉尊者會心微笑。佛見了，說，“吾有正法眼藏，涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”——禅如是示現。
如是示現的禅“教外別傳”、“不立文字”、“以心傳心”，到菩提達摩爲止，在印度傳了二十八代，大約在公元五世紀，達摩大師東來，成爲中國禅宗的初祖。此後，達摩傳二祖慧可，慧可傳叁祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍，弘忍傳六祖惠能。
且說惠能如何成六祖？這裏說來話長。
六祖之父親籍貫範陽，後因降職流放到嶺南，淪爲新州貧民。一天卯時，六祖降生，天亮時分，兩個和尚忽至。六祖父親問和尚有何事，一和尚說，給孩子送名字而來；父親問叫何名，另一和尚道，叫“惠能。”說完即走。不久父亡，年幼的惠能自小和母親相依爲命，生計所迫，遷移南海，母子靠打柴度日。
某日，惠能上街賣柴，惠能遵囑把柴挑到柴房，收了錢正要離去時，忽聽見有人在房裏誦經，他聽了幾句，特別受用，所念經文有似曾相識之感，遂走上前去問客人。
那人道：“我念的是《金剛經》。”
“請問客官誦持的《金剛經》從哪裏來的？”
客人道：“我是做生意的，從蕲州黃梅縣東禅寺那裏來。東禅寺的方丈和尚是五祖弘忍大師，在他處參學者逾千，五祖經常給他們講經說法。那天我去湊熱鬧，弘忍大師囑衆人平素多念《金剛經》，還說，只要淨心誦讀，日後因緣具足時自能見性成佛。”
惠能道：“剛才我在門外聽客官念誦《金剛經》，心裏總有一種感覺，這感覺告訴我，“是這樣！”“是這樣！””
客人吃驚道：“你能聽得懂《金剛經》？”。
“我也不知是否聽得懂《金剛經》，只是聽客官誦讀，我全身上下都感動並有舒服快感的感覺。”
客人道：“如此你何不到弘忍大師那兒去參學？”
惠能道：“我打柴爲生，家有老母，無閑心到蕲州黃梅縣聽經，就算有閑，也沒有盤纏錢去！”
客人道：“我送你十兩銀子，你安頓好老母後再去黃梅縣。”
惠能推辭道：“無功不受綠，這麼大筆錢，我打半輩子柴也賺不回來，怎敢收你的？”
客人道：“樂善好施，是人本份，再說，幫助別人成佛作祖，也是一件功德無量的事，我把錢給你，就是給自己種一份福田，我一番真心誠意，你也要拒絕嗎？”
惠能謝了客人，回家安置妥母親，即向蕲州黃梅縣進發。約叁個月，至蕲州黃梅縣東禅寺。其時，正值五祖弘忍大師講經，惠能從人群裏走上前去，不住磕頭。
五祖弘忍吃了一驚，見是一粗野漢子，喝問：“你是哪裏人？何故拜我？”
惠能道：“弟子名惠能，嶺南人，遠道而來拜倒在大師腳下，一切皆不求，只求成佛。”
五祖道：“嶺南是蠻荒之地，你是嶺南人，又一副狨獠樣子，我教你如何成佛？”
惠能道：“大師錯了！人雖有南北之分，但佛性不分南北；邊遠山民雖粗魯，與和尚不同，但佛性一樣，祈望大師慈悲，收下惠能。”
五祖見他出囗不凡，遂道：“好吧，你我自是有緣人，留下來吧。”
五祖吩咐惠能去做事。惠能道：“師父，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田，惠能千裏而來求成佛，不知大師要我做什麼事……”
五祖叱道：“你這葛獠，根性太利！閉上你的臭嘴，到槽廠去。”
(《西遊記》中孫悟空拜師學藝一章即取材于此)
惠能到了槽廠，卻是安排他劈木柴和碾米。幹了八個多月，一日，五祖悄悄到後院與惠能道：“你的悟性與衆不同，爲師因怕有人嫉妒，才不與你多說，你可明白？”
惠能道：“弟子明白大師的苦心。”
某日，五祖忽然反常地召集徒衆，道：“芸芸衆生，在生死苦海之中浮沈，這是世人所應解決的一件大事，出家人更不例外！可是，你們只貪求眼前福報，把生死大事撇在一邊，這豈不是忘了出家初衷？你們身在寺廟，心在塵世，不能“放下”，這就是說還是讓無明束縛著呢！只求福田，是指只修人天福德而言，福德與功德可不一樣！外修事功者有漏善才是福德，內證佛性者無漏智才是功德。福德、功德俱修俱足，才不至于在生死苦海中輪回！人生苦短，生命在呼吸之間，出家人不認真修行，你們不感到痛惜嗎？現在我要考考你們，你們回去後看看各自的智慧，看自己本心的般若之性，各作一首偈頌呈給我看，如果有人確實開悟了，我就按照祖傳規矩，把衣缽傳授于他，接受衣缽的人，他就是六祖。大家回去後速度要快，遲滯、思量，皆不中用！如是見性的人，一言之下即須得見。這樣的人，即便在揮刀作戰千鈞一發時刻，也能于言下立見自性。”
大家回到寮房，竊竊私語：“我們是何人？能繼承衣缽麼？只有神秀大師兄才是繼承師父衣缽之人。”
“除了他再無別人，他學問、德行都好，師父要大家作偈，無非裝裝門面而已，何必我們枉費心機？！”
這話被牆外路過的神秀偷聽到了，心下道：師弟們說的也是大實話，他們中確無人能勝我，師父爲了服衆，當然要考一考我。看來，這偈頌由我作定了！不過，偈意的主旨應放在求法上，而不是想承襲衣缽上，免得師父與師弟們誤解我貪圖功名，出家人只爲功名，那地獄之門離他也不遠了！
神秀按時作好偈頌，自覺偈頌達到了一定高度，心想師父見了一定生歡喜心，可每一次真要送交時，又懷疑自己了：這偈頌真是最好的？……如此反複，終于想出一個兩全其美之法兒——把偈頌寫在法堂牆上。神秀心想：師父每日經過，必會看見，他看了，說好，若問，我就承認；說不好，不問，我就不吭聲，只怪自己學道不得要領。
主意一定，于是叁更時分，神秀一手執燈，一手執筆，在牆上龍飛鳳舞地寫下了憋在心中多日的偈頌：
身是菩提樹，
心如明鏡臺。
時時勤拂拭，
勿使惹塵埃！
五祖起床極早，走廊牆上的偈頌他自然看了，早課後，他要大家在偈頌前留步，說偈頌很好，要求衆人好好念讀，再依此偈頌去修行，將來可免墜叁惡道。衆僧聽了五祖的話，自是偈不離口，都猜得出出自神秀大師兄之手，皆佩服得五體投地。
深夜，五祖喚來神秀，問道：“那首偈頌是你寫的吧？”
神秀道：“偈頌實是弟子所作，弟子作此偈頌，不敢奢攀衣缽，只求師父點撥。”
五祖道：“你這首偈頌，粗略地看，是很適合修行人修行，不過，若真修行人，尚以見性爲本，這樣看來，你尚站在“見性”門外，還未入門見到“自性”，見不到自性，也就談不上證得無上菩提，無上菩提是見自本性，不生不滅，于一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。神秀師啊。你隨我二十余年矣，當在“見性”二字上好好斟酌。你再在一、兩天內作一首偈頌讓我看看，若能入得“自性”之門，我便將衣缽傳授于你。”
神秀唯唯是諾，作禮退出回房。可兩天之內，神秀始終琢磨不透“見性”二字。人也弄得恍恍惚惚，哪裏還作得出跨入見性之門的偈頌？
恰在此時，惠能聽到一個小沙彌邊走邊背誦神秀的那首偈頌，他聽了就向小沙彌打聽：“師兄，你剛才嘴裏念的是什麼經？”
小沙彌譏笑道：“你當然不會知道，這乃是神秀上座新作的偈頌，師父要我們時常誦念，說依此修行，就可以不墮叁惡道呢！”說著，不無賣弄地把五祖要大家作偈傳衣缽的事說與惠能聽。
惠能道：“小師弟，我來山上八月有多，每日忙于砍柴碾米，習佛機會甚少。神秀師兄的偈頌，我也想學，你能帶我去看看那首偈頌麼？”
“當然可以！”小沙彌引惠能到偈頌前，手指牆上道：“就在這。”
惠能看著牆上自語道：“可恨惠能從小沒念書，不識字，是個睜眼瞎，要是有人一字一句給我念一遍就好了……”
湊巧，旁邊站著一個叫張日用的中年漢子，他是江州別駕，聽惠能看著牆壁長籲短歎就自自告奮勇道：“我來念給你聽吧。”
惠能用心聽罷，心中顫顫一動，似有水越堤而湧，倏然也想出一首偈頌，他拉著張別駕道：“我這裏也有一偈，你能幫我寫在牆上嗎？”
這時，那小沙彌給張別駕遞一個滑稽的眼色，搡他一把，道：“他大字不識，走吧，別理他。”
張別駕鄙夷道：“你以爲作偈跟往嘴裏喂飯一樣容易？真是不知天高地厚…
《大和尚 虛雲長老傳奇 第十七章：複興曹溪》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…