..續本文上一頁借著內觀四念處的方法，才能真正解脫生老病死、憂悲惱苦等等衆苦。
在《雜阿含經》卷二十四，第六一二經中更加強調，佛所說的法無有終了的一天，即使聽法的人百歲命終時，佛所說法尚且無法說盡。佛所說的法無量無邊，說了很多的名目、字句，但終歸也是四念處。
「如來說法無有終極，聽法盡壽百歲命終，如來說法猶不能盡。當知如來所說無量無邊，名句味身亦複無量，無有終極，所謂四念處。」[14]
在《雜阿含經》卷二十四，第六一八經中說到，修習四念處可得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，以及阿羅漢果四種福利。在六二四、六二五、六二六經中提到修習四念處要先淨其戒，當初業清淨時，可以超越諸魔障，超越生死。在六二七經中說多修習四念處可得盡所有煩惱。
「佛告阿那律，若聖弟子住于學弟，爲得上進安隱涅槃而方便求。彼于爾時，當內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪愛。如是受心法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪愛，如是聖弟子多修習已，得盡諸漏乃至自知不受後有。」[15]
在《雜阿含經》卷二十四，第六二九經中說，修習四念處能得不退轉，在六叁０經中說修習四念處可令不淨衆生而得清淨，轉增光澤。六叁一經中說，修習四念處能令未度彼岸衆生得度彼岸。六叁二經說，修習四念處可得阿羅漢，六叁叁經說，世尊所說一切法，即四念處。六叁四經說，修習四念處名聖賢出離，如出離。如是正盡苦，究竟苦邊，得大果，得大福利，得甘露法究竟甘露。
在《雜阿含經》卷二十，第五四叁經中說，即使已達到阿羅漢，所有煩惱皆滅除了，仍要修習四念處，爲什麼呢？因爲繼續修習四念處可以令還未證得涅槃者證得涅槃。
「若阿羅漢比丘，諸漏已盡，所作已作，舍離重擔離諸有結，正智心善解脫，亦修四念處也。所以者何，不得者得，不證者證，爲現法樂住故。所以者何，我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故，不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。」[16]
《長阿含經》卷十，〈叁聚經〉中也提到修行四念處可證得涅槃。
「雲何四法向涅槃。謂四念處。身念處．受念處．意念處．法念處。」[17]
修習內觀四念處者，可直接減輕或滅除苦的感受。在《雜阿含經》卷二十，第五四０經中有尊者阿那律，遭受病苦的折磨，且越來越嚴重，但是他還能安忍，是因爲依著內觀四念處，安住在正念、正知當中。
「諸比丘問尊者阿那律，心住何所而能安忍，大苦正念正知。尊者阿那律語比丘言，住四念處。我于所起身，諸苦痛能自安忍。正念正知何等爲四念處，謂內身身觀念處，乃至受心法觀念處，是名住于四念處。身諸苦痛，能自安忍。正念正知。時諸正士，共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。」[18]
在南傳巴利經典中的《長部·大品》及《相應部·大品》皆記載，佛陀當時患了一場大病，但最後透過內觀而得痊愈。[19]
(叁)牢觀與和平
以上提了經典的依據，那麼在生活的應用方面，到底對我們有什麼好處呢？筆者這裏想透過教授內觀禅修的老師之一，印度的葛印卡(S.N. Goenka)[20]內觀體系中的監獄牢觀爲例。葛印卡在世界許多的國家都教授內觀禅修，早在1975年第一次在印度的Jaipur爲警官及受刑人成功的舉辦了叁次的內觀十日課程。而內觀在監獄的真正擴大實施是在1993年，由新德裏最大的監獄提哈(Tihar Jail)的女監獄長官Kiran Bedi所提出。她因思索如何爲受刑人提供更好的、更和諧的監獄環境，以及如何幫助受刑人在日後回歸到社會時，能真正改過，不再成爲社爲的危機份子，不斷的尋找解決的方案。透過一個因緣，她找到了葛印卡老師的禅修中心，並親自且帶領一些官員首先學習了內觀。內觀後發現許多監獄的管理人員原本脾氣非常不好，常常對受刑人施暴的官員，有了很大的改變。他們開始會關心受刑人，典獄長看到這樣的改變，更是加強了她要在監獄內對受刑人開設內觀十日課程的決心。經過多方的溝通和協調，1994年提哈監獄的內觀十日課程正式開始了。許多受刑人以自願參加的方式開始學習內觀，監獄的氣氛慢慢改善了，受刑人間的沖突減少了，越來越多的受刑人參與到內觀的課程中，更有許多參加過的受刑人擔任起了法工，爲法做服務的工作。他們自動自發的管理自己，也慢慢了解，以前所犯的罪，對自己及他人的傷害有多麼的大。他們了知透過暴力或是怨恨，傷害對方的方式，不能解決自己根本的問題，只是造成自己內心更大的痛苦。經過內觀的練習之後，慢慢的他們心中的怨恨、憤怒、不滿、嫉妒、貪婪之心轉化了，心中也慢慢升起了對自己及他人的慈悲。在提哈監獄的成果非常的大。現在在提哈監獄已經成立了內觀中心，定期舉辦內觀十日課程。在印度許多監獄也都辦起了內觀課程，在新德裏的警官訓練學校，也有對軍官的內觀課程訓練。在臺灣、美國、英國、泰國、紐西蘭、以色列等等國家一些監獄裏面也都有內觀課程。從這些陸續辦的課程可以看出內觀應用在監獄的功效。監獄的受刑人尚且都能從內觀得到法的利益，更何況我們一般人呢。
二、廣義的內觀
(一)反聞聞自性，性成無上道(心生萬法)：
大乘佛法中，文殊師利法王子，在《楞嚴經》卷六，對佛說偈：
「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入叁昧，遲速不同倫，大衆及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道。」[21]
自性成佛是佛教根本啓發，不論講阿賴耶識，佛性，如來藏都強調自性覺悟而達涅槃寂靜。即使儒家也強調反觀自省，以達聖人氣象，《大學》所提定靜安慮得，顔淵的不二過行徑，孟子吾善養浩然正氣，皆有類似提升自我內涵的自照功夫，到了宋朝張載提出，「爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。」天主教的默觀禱告－願與主耶稣愛心同在，了悟上帝的特質，行爲中表現真善美聖。自性的我在印度的梵天表現更出色，我與梵合一，小我大我互溶後展開救渡工作，我是一切的觀照點，回光返照我的自性是否完美，由聖賢而達完人，這種內觀方法也很普遍。《楞伽經》〈集叁萬六千一切法品〉中，釋迦牟尼佛說的很清楚：
「依于無分別的聖教，大慧，菩薩摩诃薩當獨處閑靜，自內觀察，不依于他，(觀察自覺不由他悟)，唯由自內證智，爲除錯見與分別而次第上進，致力于究竟，入如來地。大慧，此即由聖智得內證性相。」[22]
特別密宗使用的有相瑜伽依漸修入門，而入自性。其中，西藏覺囊派就采用了此種自性不空的他空見思路修持。使小我具有大我的質量，一樣能忘我，互助而和平。目前印度錫克教某一派別教授觀音菩薩修行法門，利用音流振動，反聞聞自性，與上帝(道)合一
(二)內觀應無所住而生其心：(萬法歸一中，一歸無)(無我無自性)
《金剛般若波羅蜜經》中說：
「是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。」[23]
因此，修行要達到無所住心而忘我，去我執，無我相、人相、衆生相、壽者相，才能中道清靜。我們反思《金剛經》中：
「一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」[24]
「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」[25]
無住心是無爲法、無相法是般若空性慧，究竟解脫。中土禅宗六祖慧能大師以《金剛經》做傳承，在《六祖壇經》中，慧能說：
「若能正心，常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開佛之知見。」[26]
另一段，
「汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。」
再來一僧問慧能：
「黃梅意旨，甚麼人得？師雲：會佛法人得。僧雲：和尚還得否？師雲：我不會佛法。」
這真契合金剛叁昧精神的對話啊！後來有僧舉臥輪禅師作的偈雲：
「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」
慧能聞之說：
「此偈未明心地，若依而行之。是加系縛。」因示一偈曰。「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」[27]
實在契合《維摩诘所說經》〈佛道品第八〉：
「菩薩行于非道，是爲通達佛道。」[28]
因爲心清淨一切無染，自然而然，不必強加伎倆。因爲無住生心，所以固定文字語言無法入不二法門。
《莊子》第六章大宗師提到孔子心齋坐忘，乃是契合《論語》子罕第九章的子絕四：「毋意、毋必、毋固、毋我。」因爲孔子精通《易經》，聖人無思無爲，寂然不動，感而遂通天下，無我無住才能中道生心。中國自古堯舜禹聖人十六字心傳：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」(孔子依河圖五、十居中而學易，無大過矣。)這裏的中與無是生生不息的概念，是和平和睦清靜概念，當無住概念走在清靜而非妙用動態時，是老子《道德經》的「守中致虛，有生于無」及「聖人之言曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。」當走在動態妙用時是「聖人無爲故無敗，無執故無失(遂)」、「無爲而無不爲」及「知和曰明」。以此觀照，如同老子《清靜經》說的，「常應常靜常清靜」，將漸達到身心靈調和，宇宙大我法性流注的共振工具顯現，許多佛菩薩聚合應機說法，無我自然生，而通達妙用無邊。西藏密宗宗喀巴大師創立格魯派，繼承龍樹菩薩的中觀學說，以止觀雙運、中觀應成破一切執(包含我執、法執)而無所住[29]，男相、女相皆假相。噶舉派的無相大手印，無修無證無執，薩迦派道果法，法界清淨合一，如同華嚴海會。這個方法對修行個體的心智有很高和平、和睦轉換價值。足以解決地球人…
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