内观与地球和平
2007.12.7
作者姓名： 郭耀华(光斋)，台北医学大学牙医学士
北京中医药大学中医学士
北京大学国际关系学院法学硕士
北京中央民族大学宗教学博士
王慕龄(静主)，台北医学大学药学士
北京中医药大学中医学士
北京大学光华管理学院MBA
北京大学哲学系博士
北京大学哲学系博士后
内容摘要：
内观禅修(Vipassanā)是印度古老的禅修方法之一，在两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察，观照五藴(色、受、想、行、识)，也就是观察事物真正的面目。透过观察自身来净化身心的一个过程，可以止息烦恼痛苦，使自己不执取于贪欲或邪见。而内观的对象就是身、受、心、法四念处，在行住坐卧当中，「勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。」
这个法则是普遍适用的，不是专属于特定的某个有组织的宗教或宗派。因此，不管什么人，在任何时间、地点都可以修习，没有任何限制；不会因为种族、背景或宗教的不同而有所冲突。每一个人都能平等无差别地获得实际的效益。笔者认为广义内观有多种形式，本文中将一一介绍。
关键词：内观(毘婆舍那)、四念处(四念住)、自性、无自性(空性)、法界
前言：
每个人心里都有很大的痛苦-不认识自己的苦，不知道我们来自哪里及要去哪里的苦，不知道我们是谁，以及这一生要做什么。人生的意义是什么？-这是我们的苦，我们的痛。人生似乎是无奈的，完全没有意义，只是机械性地重复。你继续一再地做同样的事情-为的是什么？那个苦是：人感觉很偶然，似乎没有意义存在。而人没有经验到一些意义，没有经验到他贡献了某些意义给这个世界，没有经验到存在需要他，他并非只是没有用的一个现象，他并非偶然，他是被需要的，他正在完成极具意义的事情。人没有经验到这些，就没有办法活着，除非一个人感觉到这些，否则他依然在受着痛苦的煎熬。[1]
现在世界各地，无论种族、性别、身份地位，越来越多的人有身、心方面的疾病，罹患精神方面疾病的年龄层也逐年下降中。生活中有许多要面对的社会关系和生存的压力等等问题。而造成现今社会混乱、人心痛苦的主要原因是什么？不外乎源自人们对物质世界盲目的追求，以及对自我和环境的错误认识所造成。学校教我们许多的知识，但是没有教我们怎么做人，怎么生活。人从一出生，我们的六根就带着我们往外看，六根依六境而起反应，从没有人教我们如何往内看，虽然学校教育有教导反省，但是，如何正确的反省，什么才是正确的见解却没有人教。
在两千五百多年前，北印度的王子乔达摩‧悉达多为了解决人类所受生、老、病、死的苦，为了探索人类生存的意义。他毅然离开皇宫舍弃妻儿及所有的一切，到树林中修苦行，期望借着苦行找到解脱生死之道。在六年中他尝试各种苦行的禅修方法，但这些苦行的痛苦和难忍的经验，并不能带来超越世间获得究竟圆满解脱烦恼的智慧。因此乔达摩决定放弃苦行。后来在菩提树下端坐内观，依十二因缘思索，终于发现了四圣谛(苦、集、灭、道)缘起缘灭的自然法则，心得解脱，自证涅槃。乔达摩自证涅槃之后，人们尊称他为佛陀，也就是自觉者的意思。内观禅修(Vipassanā)[2]是印度古老的禅修方法之一，被释迦牟尼佛重新发现。为什么说是重新发现呢？因为在佛陀开悟后，了知一切，知道在佛陀之前已经有许多修行者，都是经由禅修方法而成就，将来也会有许多佛依着这个方法而成就。这个发现就是了悟了真理之道、自然的法则。如《杂阿含经》卷二十三：
「苦行于六年 极受诸苦恼 知此非真道 弃舍所习行 大圣于此中 受二女乳糜 从此而起去 往诣菩提树 此处迦梨龙 赞叹诸菩萨 当随古时道 证无上妙果」[3]
内观是普遍适用的，不是专属于特定的某个有组织的宗教或宗派。因此，不管什么人，在任何时间、地点都可以修习，没有任何限制；不会因为种族、背景或宗教的不同而有所冲突。[4]每一个人都能平等无差别地获得实际的效益。此外，笔者还会举出内观运用在监狱的例子，透过牢观-给受刑人一个重生的机会来理解修行内观的益处。
笔者认为，广义的内观是指各宗派静参、观照、禅定的修行方法，方法有多种形式，不专指南传佛教的毘婆舍那(内观)而已，本文将一一逐步分析，最后并介绍印度奥修与天帝教的内观方法给大家参考。
一、南传内观：四念处(四念住)的修行法
(一)绪论
到底什么是内观呢？一般论内观(毘婆舍那)的意思是如实观察，观照五藴，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。
真理就是真理，无任何宗教色彩，也不分身份地位和种族，而且用一般知识及自我推理、判断、思考都无法真正开启真理的智慧。透过内观可以培养正念，从正念中开启体验真理的智慧，这真理的法则，需透过自身的体验了悟构成身心的五蕴是相依相缘的，也就是一切都是无常、苦、无我的实相。如此可以调伏我们的心。
开始内观时，首先要了解名与色。因为名与色在我们观时，是所依，是所藉，也就是说在看之时，或是在听之时、在尝之时、在身触之时、在行住坐卧之时，保持觉知的观照。如眼门，色所缘是颜色，那被看的是色，而即自然的在看着，或者说那看的模样是名。耳门，声为色，那自然的能听的是名，或说那听的模样是名。鼻门，气味为名色，那自然的知道气味为名。舌门，味是色法，及自然的知味，或知道味道的模样是名。身门，即冷、热、软、硬这些与身触的是色，而那自然知道的，或知道冷、知道热、知道软，知道硬的模样是名。而这与身触相对而有之冷、热、软、硬是身门之色法。疼痛、病痛、累、扭伤、刺痛、痒等等，这些是身门之名法。[5]
内观的对象就是身、受、心、法四念处。念处(念住)的定义根据雷迪西亚多[6]在讲解三十七道品的解释为：全心全意、安稳地警觉。共有四种念住，分别是：一、身念住 二、受念住 三、心念住 四、法念住
一、身念住：意指全心全意安住在身体现象上，例如呼气与吸气。
二、受念住：意指全心全意安住在感受上。
三、心念住：意指全心全意安住在思想或精神的历程上，例如有贪或者离贪。
四、法念住：意指全心全意安住在观法，例如五盖(贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖)等。[7]
(二)引用经典
下面从经典来介绍四念处的特色以及利益。在《杂阿含经》卷一，第一经中就说：
「诸比丘，当观色无常，如是观者，则为正观。正观者则生厌离。厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者则生厌离。厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。」[8]
从以上经文可以知道要调伏心的贪欲，必须有正观。正观就是向内观察身心的感受，体会到一切感受升起又灭去，升起又灭去的无常。以平等心了知一切都是无常，而达到心的解脱。
在《杂阿含经》卷二十四，第六一０经中说，四念处可以调伏世间的忧愁与悲伤。
「云何修四念处，谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间忧悲，外身内外身观住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲，如是受心法。内法外法内外法观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲，是名比丘修四念处。」[9]
此外在《长阿含经》卷八，〈众集经〉中也说修习四念处可以舍弃世间贪爱忧恼。
「复有四法。谓四念处。于是。比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。受．意．法观。亦复如是。」[10]
由以上三条经文可以看出，修行的初步首先要调伏我们的心，而四念处就是最好的对治方法。修习正念是为了了解我们内在的法，如法修习，会引导我们放弃对感官对象的执取，能停止苦流，再生的轮回。无明和散乱心都是痛苦的根源。我们所有的感官眼、耳、鼻、舌、身、意联系六个感官对象而生起。当意识产生，而没有正念时，根尘接触会导致好恶，渴求持续的欢乐，进而执取、造业和再生。我们整个身心的生命，是由五蕴组成，他生起和显示在这六个感官里每一意识的再生。当产生喜欢和厌恶时，会引起造业行为，我们会继续在再生和痛苦的轮回中。内观禅修是治疗这无止尽的渴望。[11]
在《杂阿含经》卷二十四，第六０七经中说，四念处是得如实法的唯一道路(一乘道)，藉由四念处才能令众生超越忧愁、悲伤，灭除身心的烦恼和痛苦，使心得清净。
尔时世尊告诸比丘，有一乘道，净诸众生，令越忧悲灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四，身身观念处，受心法法观念处。」[12]
在《杂阿含经》卷二十四，第六０八经中更说，若离了四念处，就是离开了如实的圣法。离开圣法就离了圣道，如此无法从生、老、病、死、忧、悲、恼、苦中解脱出来。若不离开四念处，就不离如实的圣法，如此可以到达解脱。
「世尊告诸比丘，若比丘离四念处者，则离圣道。离圣道者，则离甘露法。离甘露法者，不得脱生老病死忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。若比丘，不离四念处者，得不离圣如实法，不离圣如实者，则不离圣道，不离圣道者则不离甘露法。不离甘露法者，得脱生老病死忧悲恼苦。我说彼人解脱众苦。」[13]
以上两则经文用正反述的方法强调内观四念处的重要性。只有…
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