內觀與地球和平

　　2007.12.7

　　作者姓名： 郭耀華(光齋)，臺北醫學大學牙醫學士

　　北京中醫藥大學中醫學士

　　北京大學國際關系學院法學碩士

　　北京中央民族大學宗教學博士

　　王慕齡(靜主)，臺北醫學大學藥學士

　　北京中醫藥大學中醫學士

　　北京大學光華管理學院MBA

　　北京大學哲學系博士

　　北京大學哲學系博士後

　　內容摘要：

　　內觀禅修(Vipassanā)是印度古老的禅修方法之一，在兩千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發現。內觀的意思是如實觀察，觀照五藴(色、受、想、行、識)，也就是觀察事物真正的面目。透過觀察自身來淨化身心的一個過程，可以止息煩惱痛苦，使自己不執取于貪欲或邪見。而內觀的對象就是身、受、心、法四念處，在行住坐臥當中，「勤修戒定慧、息滅貪瞋癡。」

　　這個法則是普遍適用的，不是專屬于特定的某個有組織的宗教或宗派。因此，不管什麼人，在任何時間、地點都可以修習，沒有任何限製；不會因爲種族、背景或宗教的不同而有所沖突。每一個人都能平等無差別地獲得實際的效益。筆者認爲廣義內觀有多種形式，本文中將一一介紹。

　　關鍵詞：內觀(毘婆舍那)、四念處(四念住)、自性、無自性(空性)、法界

　　前言：

　　每個人心裏都有很大的痛苦-不認識自己的苦，不知道我們來自哪裏及要去哪裏的苦，不知道我們是誰，以及這一生要做什麼。人生的意義是什麼？-這是我們的苦，我們的痛。人生似乎是無奈的，完全沒有意義，只是機械性地重複。你繼續一再地做同樣的事情-爲的是什麼？那個苦是：人感覺很偶然，似乎沒有意義存在。而人沒有經驗到一些意義，沒有經驗到他貢獻了某些意義給這個世界，沒有經驗到存在需要他，他並非只是沒有用的一個現象，他並非偶然，他是被需要的，他正在完成極具意義的事情。人沒有經驗到這些，就沒有辦法活著，除非一個人感覺到這些，否則他依然在受著痛苦的煎熬。[1]

　　現在世界各地，無論種族、性別、身份地位，越來越多的人有身、心方面的疾病，罹患精神方面疾病的年齡層也逐年下降中。生活中有許多要面對的社會關系和生存的壓力等等問題。而造成現今社會混亂、人心痛苦的主要原因是什麼？不外乎源自人們對物質世界盲目的追求，以及對自我和環境的錯誤認識所造成。學校教我們許多的知識，但是沒有教我們怎麼做人，怎麼生活。人從一出生，我們的六根就帶著我們往外看，六根依六境而起反應，從沒有人教我們如何往內看，雖然學校教育有教導反省，但是，如何正確的反省，什麼才是正確的見解卻沒有人教。

　　在兩千五百多年前，北印度的王子喬達摩‧悉達多爲了解決人類所受生、老、病、死的苦，爲了探索人類生存的意義。他毅然離開皇宮舍棄妻兒及所有的一切，到樹林中修苦行，期望借著苦行找到解脫生死之道。在六年中他嘗試各種苦行的禅修方法，但這些苦行的痛苦和難忍的經驗，並不能帶來超越世間獲得究竟圓滿解脫煩惱的智慧。因此喬達摩決定放棄苦行。後來在菩提樹下端坐內觀，依十二因緣思索，終于發現了四聖谛(苦、集、滅、道)緣起緣滅的自然法則，心得解脫，自證涅槃。喬達摩自證涅槃之後，人們尊稱他爲佛陀，也就是自覺者的意思。內觀禅修(Vipassanā)[2]是印度古老的禅修方法之一，被釋迦牟尼佛重新發現。爲什麼說是重新發現呢？因爲在佛陀開悟後，了知一切，知道在佛陀之前已經有許多修行者，都是經由禅修方法而成就，將來也會有許多佛依著這個方法而成就。這個發現就是了悟了真理之道、自然的法則。如《雜阿含經》卷二十叁：

　　「苦行于六年 極受諸苦惱 知此非真道 棄舍所習行 大聖于此中 受二女乳糜 從此而起去 往詣菩提樹 此處迦梨龍 贊歎諸菩薩 當隨古時道 證無上妙果」[3]

　　內觀是普遍適用的，不是專屬于特定的某個有組織的宗教或宗派。因此，不管什麼人，在任何時間、地點都可以修習，沒有任何限製；不會因爲種族、背景或宗教的不同而有所沖突。[4]每一個人都能平等無差別地獲得實際的效益。此外，筆者還會舉出內觀運用在監獄的例子，透過牢觀-給受刑人一個重生的機會來理解修行內觀的益處。

　　筆者認爲，廣義的內觀是指各宗派靜參、觀照、禅定的修行方法，方法有多種形式，不專指南傳佛教的毘婆舍那(內觀)而已，本文將一一逐步分析，最後並介紹印度奧修與天帝教的內觀方法給大家參考。

　　一、南傳內觀：四念處(四念住)的修行法

　　(一)緒論

　　到底什麼是內觀呢？一般論內觀(毘婆舍那)的意思是如實觀察，觀照五藴，也就是觀察事物真正的面目：它是透過觀察自身來淨化身心的一個過程。開始的時候，借著觀察自然的呼吸來提升專注力；等到覺知漸漸變得敏銳之後，接著就觀察身和心不斷在變化的特性，體驗無常、苦、以及無我的普遍性實相。這種經由直接的經驗去了知實相的方式，就是淨化的過程。

　　真理就是真理，無任何宗教色彩，也不分身份地位和種族，而且用一般知識及自我推理、判斷、思考都無法真正開啓真理的智慧。透過內觀可以培養正念，從正念中開啓體驗真理的智慧，這真理的法則，需透過自身的體驗了悟構成身心的五蘊是相依相緣的，也就是一切都是無常、苦、無我的實相。如此可以調伏我們的心。

　　開始內觀時，首先要了解名與色。因爲名與色在我們觀時，是所依，是所藉，也就是說在看之時，或是在聽之時、在嘗之時、在身觸之時、在行住坐臥之時，保持覺知的觀照。如眼門，色所緣是顔色，那被看的是色，而即自然的在看著，或者說那看的模樣是名。耳門，聲爲色，那自然的能聽的是名，或說那聽的模樣是名。鼻門，氣味爲名色，那自然的知道氣味爲名。舌門，味是色法，及自然的知味，或知道味道的模樣是名。身門，即冷、熱、軟、硬這些與身觸的是色，而那自然知道的，或知道冷、知道熱、知道軟，知道硬的模樣是名。而這與身觸相對而有之冷、熱、軟、硬是身門之色法。疼痛、病痛、累、扭傷、刺痛、癢等等，這些是身門之名法。[5]

　　內觀的對象就是身、受、心、法四念處。念處(念住)的定義根據雷迪西亞多[6]在講解叁十七道品的解釋爲：全心全意、安穩地警覺。共有四種念住，分別是：一、身念住 二、受念住 叁、心念住 四、法念住

　　一、身念住：意指全心全意安住在身體現象上，例如呼氣與吸氣。

　　二、受念住：意指全心全意安住在感受上。

　　叁、心念住：意指全心全意安住在思想或精神的曆程上，例如有貪或者離貪。

　　四、法念住：意指全心全意安住在觀法，例如五蓋(貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋)等。[7]

　　(二)引用經典

　　下面從經典來介紹四念處的特色以及利益。在《雜阿含經》卷一，第一經中就說：

　　「諸比丘，當觀色無常，如是觀者，則爲正觀。正觀者則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則爲正觀。正觀者則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。」[8]

　　從以上經文可以知道要調伏心的貪欲，必須有正觀。正觀就是向內觀察身心的感受，體會到一切感受升起又滅去，升起又滅去的無常。以平等心了知一切都是無常，而達到心的解脫。

　　在《雜阿含經》卷二十四，第六一０經中說，四念處可以調伏世間的憂愁與悲傷。

　　「雲何修四念處，謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間憂悲，外身內外身觀住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲，如是受心法。內法外法內外法觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。」[9]

　　此外在《長阿含經》卷八，〈衆集經〉中也說修習四念處可以舍棄世間貪愛憂惱。

　　「複有四法。謂四念處。于是。比丘內身身觀。精勤不懈。憶念不忘。舍世貪憂。外身身觀。精勤不懈。憶念不忘。舍世貪憂。內外身身觀。精勤不懈。憶念不忘。舍世貪憂。受．意．法觀。亦複如是。」[10]

　　由以上叁條經文可以看出，修行的初步首先要調伏我們的心，而四念處就是最好的對治方法。修習正念是爲了了解我們內在的法，如法修習，會引導我們放棄對感官對象的執取，能停止苦流，再生的輪回。無明和散亂心都是痛苦的根源。我們所有的感官眼、耳、鼻、舌、身、意聯系六個感官對象而生起。當意識産生，而沒有正念時，根塵接觸會導致好惡，渴求持續的歡樂，進而執取、造業和再生。我們整個身心的生命，是由五蘊組成，他生起和顯示在這六個感官裏每一意識的再生。當産生喜歡和厭惡時，會引起造業行爲，我們會繼續在再生和痛苦的輪回中。內觀禅修是治療這無止盡的渴望。[11]

　　在《雜阿含經》卷二十四，第六０七經中說，四念處是得如實法的唯一道路(一乘道)，藉由四念處才能令衆生超越憂愁、悲傷，滅除身心的煩惱和痛苦，使心得清淨。

　　爾時世尊告諸比丘，有一乘道，淨諸衆生，令越憂悲滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等爲四，身身觀念處，受心法法觀念處。」[12]

　　在《雜阿含經》卷二十四，第六０八經中更說，若離了四念處，就是離開了如實的聖法。離開聖法就離了聖道，如此無法從生、老、病、死、憂、悲、惱、苦中解脫出來。若不離開四念處，就不離如實的聖法，如此可以到達解脫。

　　「世尊告諸比丘，若比丘離四念處者，則離聖道。離聖道者，則離甘露法。離甘露法者，不得脫生老病死憂悲惱苦，我說彼于苦不得解脫。若比丘，不離四念處者，得不離聖如實法，不離聖如實者，則不離聖道，不離聖道者則不離甘露法。不離甘露法者，得脫生老病死憂悲惱苦。我說彼人解脫衆苦。」[13]

　　以上兩則經文用正反述的方法強調內觀四念處的重要性。只有…

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