..续本文上一页借着内观四念处的方法，才能真正解脱生老病死、忧悲恼苦等等众苦。
在《杂阿含经》卷二十四，第六一二经中更加强调，佛所说的法无有终了的一天，即使听法的人百岁命终时，佛所说法尚且无法说尽。佛所说的法无量无边，说了很多的名目、字句，但终归也是四念处。
「如来说法无有终极，听法尽寿百岁命终，如来说法犹不能尽。当知如来所说无量无边，名句味身亦复无量，无有终极，所谓四念处。」[14]
在《杂阿含经》卷二十四，第六一八经中说到，修习四念处可得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，以及阿罗汉果四种福利。在六二四、六二五、六二六经中提到修习四念处要先净其戒，当初业清净时，可以超越诸魔障，超越生死。在六二七经中说多修习四念处可得尽所有烦恼。
「佛告阿那律，若圣弟子住于学弟，为得上进安隐涅槃而方便求。彼于尔时，当内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪爱。如是受心法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪爱，如是圣弟子多修习已，得尽诸漏乃至自知不受后有。」[15]
在《杂阿含经》卷二十四，第六二九经中说，修习四念处能得不退转，在六三０经中说修习四念处可令不净众生而得清净，转增光泽。六三一经中说，修习四念处能令未度彼岸众生得度彼岸。六三二经说，修习四念处可得阿罗汉，六三三经说，世尊所说一切法，即四念处。六三四经说，修习四念处名圣贤出离，如出离。如是正尽苦，究竟苦边，得大果，得大福利，得甘露法究竟甘露。
在《杂阿含经》卷二十，第五四三经中说，即使已达到阿罗汉，所有烦恼皆灭除了，仍要修习四念处，为什么呢？因为继续修习四念处可以令还未证得涅槃者证得涅槃。
「若阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已作，舍离重担离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处也。所以者何，不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何，我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。」[16]
《长阿含经》卷十，〈三聚经〉中也提到修行四念处可证得涅槃。
「云何四法向涅槃。谓四念处。身念处．受念处．意念处．法念处。」[17]
修习内观四念处者，可直接减轻或灭除苦的感受。在《杂阿含经》卷二十，第五四０经中有尊者阿那律，遭受病苦的折磨，且越来越严重，但是他还能安忍，是因为依着内观四念处，安住在正念、正知当中。
「诸比丘问尊者阿那律，心住何所而能安忍，大苦正念正知。尊者阿那律语比丘言，住四念处。我于所起身，诸苦痛能自安忍。正念正知何等为四念处，谓内身身观念处，乃至受心法观念处，是名住于四念处。身诸苦痛，能自安忍。正念正知。时诸正士，共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。」[18]
在南传巴利经典中的《长部·大品》及《相应部·大品》皆记载，佛陀当时患了一场大病，但最后透过内观而得痊愈。[19]
(三)牢观与和平
以上提了经典的依据，那么在生活的应用方面，到底对我们有什么好处呢？笔者这里想透过教授内观禅修的老师之一，印度的葛印卡(S.N. Goenka)[20]内观体系中的监狱牢观为例。葛印卡在世界许多的国家都教授内观禅修，早在1975年第一次在印度的Jaipur为警官及受刑人成功的举办了三次的内观十日课程。而内观在监狱的真正扩大实施是在1993年，由新德里最大的监狱提哈(Tihar Jail)的女监狱长官Kiran Bedi所提出。她因思索如何为受刑人提供更好的、更和谐的监狱环境，以及如何帮助受刑人在日后回归到社会时，能真正改过，不再成为社为的危机份子，不断的寻找解决的方案。透过一个因缘，她找到了葛印卡老师的禅修中心，并亲自且带领一些官员首先学习了内观。内观后发现许多监狱的管理人员原本脾气非常不好，常常对受刑人施暴的官员，有了很大的改变。他们开始会关心受刑人，典狱长看到这样的改变，更是加强了她要在监狱内对受刑人开设内观十日课程的决心。经过多方的沟通和协调，1994年提哈监狱的内观十日课程正式开始了。许多受刑人以自愿参加的方式开始学习内观，监狱的气氛慢慢改善了，受刑人间的冲突减少了，越来越多的受刑人参与到内观的课程中，更有许多参加过的受刑人担任起了法工，为法做服务的工作。他们自动自发的管理自己，也慢慢了解，以前所犯的罪，对自己及他人的伤害有多么的大。他们了知透过暴力或是怨恨，伤害对方的方式，不能解决自己根本的问题，只是造成自己内心更大的痛苦。经过内观的练习之后，慢慢的他们心中的怨恨、愤怒、不满、嫉妒、贪婪之心转化了，心中也慢慢升起了对自己及他人的慈悲。在提哈监狱的成果非常的大。现在在提哈监狱已经成立了内观中心，定期举办内观十日课程。在印度许多监狱也都办起了内观课程，在新德里的警官训练学校，也有对军官的内观课程训练。在台湾、美国、英国、泰国、纽西兰、以色列等等国家一些监狱里面也都有内观课程。从这些陆续办的课程可以看出内观应用在监狱的功效。监狱的受刑人尚且都能从内观得到法的利益，更何况我们一般人呢。
二、广义的内观
(一)反闻闻自性，性成无上道(心生万法)：
大乘佛法中，文殊师利法王子，在《楞严经》卷六，对佛说偈：
「归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦，大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。」[21]
自性成佛是佛教根本启发，不论讲阿赖耶识，佛性，如来藏都强调自性觉悟而达涅槃寂静。即使儒家也强调反观自省，以达圣人气象，《大学》所提定静安虑得，颜渊的不二过行径，孟子吾善养浩然正气，皆有类似提升自我内涵的自照功夫，到了宋朝张载提出，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。」天主教的默观祷告－愿与主耶稣爱心同在，了悟上帝的特质，行为中表现真善美圣。自性的我在印度的梵天表现更出色，我与梵合一，小我大我互溶后展开救渡工作，我是一切的观照点，回光返照我的自性是否完美，由圣贤而达完人，这种内观方法也很普遍。《楞伽经》〈集三万六千一切法品〉中，释迦牟尼佛说的很清楚：
「依于无分别的圣教，大慧，菩萨摩诃萨当独处闲静，自内观察，不依于他，(观察自觉不由他悟)，唯由自内证智，为除错见与分别而次第上进，致力于究竟，入如来地。大慧，此即由圣智得内证性相。」[22]
特别密宗使用的有相瑜伽依渐修入门，而入自性。其中，西藏觉囊派就采用了此种自性不空的他空见思路修持。使小我具有大我的质量，一样能忘我，互助而和平。目前印度锡克教某一派别教授观音菩萨修行法门，利用音流振动，反闻闻自性，与上帝(道)合一
(二)内观应无所住而生其心：(万法归一中，一归无)(无我无自性)
《金刚般若波罗蜜经》中说：
「是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。」[23]
因此，修行要达到无所住心而忘我，去我执，无我相、人相、众生相、寿者相，才能中道清静。我们反思《金刚经》中：
「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」[24]
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」[25]
无住心是无为法、无相法是般若空性慧，究竟解脱。中土禅宗六祖慧能大师以《金刚经》做传承，在《六祖坛经》中，慧能说：
「若能正心，常生智慧。观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。」[26]
另一段，
「汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。」
再来一僧问慧能：
「黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法。」
这真契合金刚三昧精神的对话啊！后来有僧举卧轮禅师作的偈云：
「卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」
慧能闻之说：
「此偈未明心地，若依而行之。是加系缚。」因示一偈曰。「慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」[27]
实在契合《维摩诘所说经》〈佛道品第八〉：
「菩萨行于非道，是为通达佛道。」[28]
因为心清净一切无染，自然而然，不必强加伎俩。因为无住生心，所以固定文字语言无法入不二法门。
《庄子》第六章大宗师提到孔子心斋坐忘，乃是契合《论语》子罕第九章的子绝四：「毋意、毋必、毋固、毋我。」因为孔子精通《易经》，圣人无思无为，寂然不动，感而遂通天下，无我无住才能中道生心。中国自古尧舜禹圣人十六字心传：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」(孔子依河图五、十居中而学易，无大过矣。)这里的中与无是生生不息的概念，是和平和睦清静概念，当无住概念走在清静而非妙用动态时，是老子《道德经》的「守中致虚，有生于无」及「圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。」当走在动态妙用时是「圣人无为故无败，无执故无失(遂)」、「无为而无不为」及「知和曰明」。以此观照，如同老子《清静经》说的，「常应常静常清静」，将渐达到身心灵调和，宇宙大我法性流注的共振工具显现，许多佛菩萨聚合应机说法，无我自然生，而通达妙用无边。西藏密宗宗喀巴大师创立格鲁派，继承龙树菩萨的中观学说，以止观双运、中观应成破一切执(包含我执、法执)而无所住[29]，男相、女相皆假相。噶举派的无相大手印，无修无证无执，萨迦派道果法，法界清净合一，如同华严海会。这个方法对修行个体的心智有很高和平、和睦转换价值。足以解决地球人…
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