..續本文上一頁者才正式確立了“大圓滿法”這個統稱。現在一提到大圓滿法，就包括了發菩提心與證悟菩提心、自然智，已不像初期只強調菩提心或菩提自然智，甚至阿底瑜伽的名稱也比較少用了。
至于大圓滿法最高傳承的普賢王如來，在唐朝翻譯的《大乘入楞伽經》就提到：“大慧，如不瞬世界、妙香世界及普賢王如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝叁昧。大慧，非有言說而有諸法。”[10]不瞬世界如來瞪眼不瞬，注視菩薩就令菩薩解脫。這是大乘經典中首度提到普賢王如來，但普賢王如來教導的詳細修行方法，沒有說明。甯瑪派大圓滿法修行剛好補足了這個缺口與不足。但甯瑪派普賢王如來代表本初佛，與《入楞伽經》所提到的普賢王如來佛見地、功能還是不同，比較像是《大方廣佛華嚴經》中法界毗盧遮那佛的角色取代，密教發展曆史中建立五方五佛概念，將毗盧遮那佛立在中央位置，而普賢王如來被認爲是更原始本初佛，傳法五方五佛，並化身金剛持佛傳法金剛手菩薩與金剛薩埵。
前文中提到筆者從龍欽饒降巴尊者及衆祖師著作中，找出大圓滿法正行見地主要的叁十八個名詞，基本與衆多北傳佛教經論見解一致(詳見第二章及附錄一)。大圓滿法強調開悟自然智慧、虛空法性、無分別智、菩提心、無念無作意、無住、平等、本淨、本超因果、輪涅無二、覺性赤裸、自性清淨、光明如來藏、澄明本性、無自性、大悲周遍、無勤自然住、無修元成、自然任運、消融粗身、自生自明、法界窮盡、叁身五智、無有、煩惱自解脫、叁身自現、金剛寶瓶身等等。
以無分別智來說，就出現在衆多佛典中，《大乘理趣六波羅蜜多經》提到無分別智能證法界清淨；《勝天王般若波羅蜜經》與《大般若波羅蜜多經》提到無分別智能了諸佛境界，寂靜無說、離說；《大方等大集經》提到無分別智不可說，能破衆生怖畏想；《金剛叁昧經》提到無分別智分別無窮；《佛說文殊屍利經》提到盡智者，得智無分別；《佛說無上依經》提到聖人行處無分別智之境界，故名第一義；《大方廣佛華嚴經》提到以無差別智，知一切差別。又提到無分別智善分別故；《成唯識論》提到依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱等等。
另外澄明本淨出現在《放光般若經》與《道行般若經》中，指出般若波羅蜜本淨，是虛空自然智本淨的意思；《大乘理趣六波羅蜜多經》、《大般涅槃經》、《摩诃般若波羅蜜多經》與《究竟一乘寶性論》，指出心性本淨與大圓滿法中的本淨是自性清淨一致；《光贊般若經》、《佛說濡首菩薩清淨分衛經》指出諸法本淨，其相本空，與大圓滿法諸法元成，覺性大本淨一致；《大乘密嚴經》指出瑜伽本淨，所以超越彼岸，以化佛出現；《佛說魔逆經》指出泥洹本淨，生死不二；《菩薩璎珞經》提出本淨叁昧，令一切衆生悉見過去現在未來諸法本末，複令衆生見諸佛無量世界、諸佛世尊；《佛說如來興顯經》指出本淨自然，則爲佛矣。等等經論與大圓滿法證得本淨自然智一致。
以消融粗身來說，在《大般涅槃經》、《大方等大集經》、《解深密經》、《攝大乘論釋》、《大乘莊嚴經論》都提到消融粗習、粗業障而解脫，與大圓滿法見地一致。
以菩提心來說，在《大方廣佛華嚴經》提到一切波羅蜜住，菩提心爲首；在《大般若波羅蜜多經》提到無真實菩提心，不能證得不退轉地，亦不能證無上菩提了；在《大寶積經》提到一切法都無所得，是名得菩提心；《思益梵天所問經》中，等行菩薩問：諸菩薩發菩提心者所趣爲何？文殊菩薩答曰：趣于虛空；《大寶積經》又提到，我證菩提自性清淨，菩提之性與虛空等；《維摩诘所說經》提到，菩提等虛空，菩提不可得；《文殊師利佛土嚴淨經》提到空者即是菩提，菩提即是文殊師利，名字亦空；《文殊師利所說般若波羅蜜經》與《度一切諸佛境界智嚴經》提到菩提無住處，菩提不可以言說，這跟大圓滿法正行以虛空修煉菩提心一致。《勝思維梵天所問經》提到，世尊菩薩摩诃薩不應爲功德利故發菩提心，但爲大悲故。與大圓滿法大悲存心，法界平等一致。在《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》提到菩提者名爲覺，覺者入叁解脫門(空、無相、無願)智，與大圓滿法修菩提虛空自然智一致。
以無念無作意來說，在《文殊師利所說般若波羅蜜經》提到般若波羅蜜，無念無作故，即是一切諸佛之母；在《佛說如來不思議秘密大乘經》提到菩薩心密者，若修四念處行，即心無念亦無作意；在《入楞伽經》提到聖者內所證，常住于無念；在《大寶積經》提到諸菩薩摩诃薩，應入顯現法界善巧印門，以無念印應一切法。這與大圓滿法的法身無念見地一致。
以無勤自然住爲例，在《大般若波羅蜜多經》中提到大菩薩應以無勤而爲方便，圓滿精進波羅蜜多；在《光贊般若經》提到法界自然住無所住；在《佛說法集經》提到如來自然住于平等法故；在《攝大乘論釋》提到現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提；在《大智度論》提到菩薩隨喜福德，雖無勤勞，爲度一切衆生故勝；在《佛說文殊師利現寶藏經》提到一切佛界皆爲虛空之土，虛空無緣常自然住。這與大圓滿法正行強調無有勤作，本來無分別，無須覺性智境上勤求，自然住于無念平等境，見地一致。
以無住來說，《大方廣佛華嚴經》提到諸佛無住，究竟不動搖；《大般若波羅蜜多經》提到大菩薩應以無住而爲方便，安住般若波羅蜜多；《大般涅槃經》提到無住者名爲楞嚴叁昧，如來具足首楞嚴定；《大方等大集經》提到聖解脫者，名無所住，無住之住，住一切法；《金剛般若波羅蜜經》提到菩薩應無所住而生其心；《大寶積經》提到一切諸法無有所住；《佛說文殊師利巡行經》文殊菩薩提到禅無住，一切諸法皆不可得。與大圓滿法虛空無住，自然生妙慧，不住自性平等性，心勿尋心令清淨，見地一致。
以自然任運來說，《佛說寶雨經》提到菩薩行住去來，若動若寂，任運常起無功用智；《佛說十地經》提到不動地菩薩離諸功用，任運至得無功用性；《佛說大乘智印經》提到于無相境任運現前；《大寶積經》提到如來不可思議大悲，不由功用任運常轉。這與大圓滿法方便智慧究竟後，身智事業任運成、無求自然安住任運成的見地一致。
以自性清淨來說，《勝天王般若波羅蜜經》提到“文殊師利！甚深境界者……自性清淨，不可思量、不可數知”；《大寶積經》提到我證菩提自性清淨，菩提之性與虛空等；《勝思維梵天所問經》提到雲何菩薩能行禅定，佛言：能覺一切智心自性清淨故；《梵網經》提到一切衆生戒本源自性清淨；《大般若波羅蜜多經》提到一切法自性空故自性遠離，由遠離故自性寂靜，由寂靜故自性清淨；《六祖大師法寶壇經》提到何期自性本自清淨，世人性本清淨，萬法從自性生。與大圓滿法修持于一切平等界，本來窮盡諸分別，住于自性清淨界，言說文字無二故的見地一致。
以窮盡法性、法界窮盡來說，《佛說德護長者經》提到如來上上窮盡一切法界法故；《大寶積經》提到法界之相即是菩提，一切法空即是菩提，無二無分別故；《大乘理趣六波羅蜜多經》提到平等真法界，佛與衆生如，非斷亦非常，大悲恒不盡，諸佛法性身，本覺自然智，是真勝義谛，唯佛方證知；《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》提到一切法無相無作，不思議即法界，法界即無相，不思議即般若波羅蜜，般若波羅蜜、法界無二無別；《大般若波羅蜜多經》提到悟一切法窮盡性不可得故；《文殊師利淨律經》提到猶如虛空無有分際，法界如是亦無分際；《商主天子所問經》提到破法界智……等智，則大菩薩智當得諸佛無礙大智；《佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》提到如來遍滿法界，互相涉入，究竟一切盡虛空界，普遍一切世界雲海；《大毗盧遮那成佛神變加持經》提到以我修功德力，同入普賢法界身。與大圓滿法正行的覺性法盡赤裸，此即法身本位之密意，超越有無之邊不可得。也就是自現之報身(現在的身體)，最終也要融入內明法身界(虛空)中，因此稱爲智慧(法身)融入法界，如水月融入虛空(法界)的窮盡法性、法界不可得的見地一致。
至于大圓滿法強調的平等法性、無有(法、佛等等)，在大乘經論中不勝枚舉，請參考文殊菩薩相關經典(第叁章)、《維摩诘所說經》、《妙法蓮華經》及《大智度論》等等。其中《阿毗達磨大乘經》中“一切法等依”的平等觀常被提及，大圓滿法所提到的光明如來蔵、叁身自現、自生自明、無自性等等見解在前面論文中已有詳述，因此大圓滿法見地跟大乘佛法強調的重點完全一致，大圓滿法理念已融入衆多顯密經論之中。只是大圓滿法另有獨特的四光脈(包括雙眼智慧脈)、中脈驗相、四燈、四相、童子瓶身、虹光化身等修煉，爲空性、法界究竟解脫打下堅實的基礎。爲佛法八萬四千法門中非常重要而珍貴的一個法脈分支，可以達到即身(一世)解脫。
另外， 劉立千居士在《大圓滿法語淺解》一書的附錄“漢文佛典中與大圓滿見相合之法語淺解”[11]，作了一些《楞嚴經》、《華嚴經》及禅宗等相關名詞解釋，但是沒有與藏文典籍做相同或類似名詞深入比較，且有些名詞不是大圓滿法專用詞彙，筆者覺得對漢地佛教與藏傳佛教的融合有所缺憾，因此第二章才特別從龍欽饒降巴尊者著作中整理叁十八個名詞，解說大圓滿法實修見地，印證大圓滿法實是繼承大乘修持心法，這在學術界是第一次提出。
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[1] 《大方廣佛華嚴經》，卷第十叁光明覺品第九，《大正藏》第十冊，第62~63頁.
[2] 《佛說文殊師利淨律經》，真谛義品第一，《大正藏》第十四冊，第448頁上中.
[3] 《首楞嚴叁昧經》卷下稱爲龍種上如來，淨土稱爲平等世界；《菩薩璎珞經》卷四稱爲大身如來，淨土稱爲空寂世界；《菩薩處胎經》文殊身變化品第六十七稱爲升仙尊佛，淨土稱爲無礙世界。
[4] 《阿閦佛國經》，《大正藏》，第十一冊，第761頁上.
[5] 同上，頁七五七下、七五八上.
[6] 《大寶積經》，《大正藏》 第十一冊，頁一零六下.
[7] 班班多傑.《藏傳佛教思想史綱》.上海：叁聯書局，1992年.第103頁.
[8] 談錫永.《大中觀論集》(下).香港：密乘佛學會，1998年.第4頁.五本密續書名：《菩提心覺性杜鵑》(《六金剛句》)、《修菩提心》、《菩提心抖擻》、《菩提心大金翅鳥》、《菩提心不枯大海》。
[9] 龍欽饒降巴.《大圓滿虛幻休息論妙車釋、大圓滿禅定休息論清淨車釋等合編》(劉立千譯).北京：民族出版社，2000年.第188頁. 《普作續》雲：“對我普作惟一性，隨諸所欲而安名，或有名爲菩提心，或有名爲天空界，或有名爲自然智，或有名爲是法身，或有名爲圓受用，或安名爲變化身，或安名爲一切智，或安名爲一切法，或名四智或叁智，或有名爲五種智，或有名爲界和覺，或名菩提自然智，皆見本智我而說。”
[10] 《大乘入楞伽經》卷第叁，集一切法品第二之叁，大周于阗國叁藏法師實叉難陀譯，《大正藏》第十六冊，第603頁上. 實叉難陀重視意譯，強調簡約順暢。《楞伽經》最早在劉宋元嘉二十年(公元443年)由印度僧人求那跋陀羅譯出，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，四品，品名均爲《一切佛語心品》之一、之二、之叁、之四。此譯文辭簡古，不容易閱讀。
[11] 劉立千《大圓滿法語淺解》.北京：民族出版社，2007年.第148～178頁.
《結語1》全文閱讀結束。