..續本文上一頁相，“童瓶身”結合了童子、(寶)瓶身兩詞的意義。另外，尊者在大圓滿法五身五智中的五身，提到金剛不變之身[23]，爲法性身，與金剛寶瓶身同一概念。

　　此外，上文中《達摩多羅禅經》提到：“如寶瓶盛水然後還開漸見寂滅，寂滅已複有諸余一切功德相生，諸入門中常雜相流出，各各出已複于一處成曼荼邏，曼荼邏上複有自相起，起已複熟，熟已不久寂滅，然後修行複加專精，更現清淨微妙禅相，現已如前次第寂滅。”這裏寶瓶盛開水或打開狀態作譬喻，“常雜相流出”指身上不淨的雜質不斷蒸發、揮發，必須蒸發幹淨，才能産生一切功德，才是用自性曼荼羅或諸佛曼荼羅像洗淨自己，直到自己變成諸佛，即自性成佛，這裏以寶瓶譬喻自己的身體，所以寶瓶在密教修煉中指自己的身體。

　　此外，上文中《大般涅槃經》又提到：“今見瓶等從因緣出何故不說，如瓶身先因緣亦複如是。[24]”可用瓶身比喻身體。

　　此外，上文中《大方廣佛華嚴經》又提到：“善男子，我淨法身充滿一切法界，現一切衆生等色，一切衆生等音聲，一切衆生等名號，一切衆生等威儀，現一切衆生等隨順世間，現一切衆生等受生，現一切衆生等童子身，一切衆生等想，出生一切菩薩大願，爲變化身與衆生等充滿法界。[25]”這裏一切衆生等童子身，一切衆生充滿法界，一切衆生都是佛身，佛身又是寶瓶身，所以一切衆生具有寶瓶童子身的特質，但是衆生若未修行，不能了解寶瓶童子身在法界的特質，而且童子常是八地以上菩薩的外形，文殊師利菩薩就常現童子身，童子瓶身的外形是真實的童子外形，甯瑪派的寶瓶童子身與法界修行關系密切，龍欽饒降巴尊者認爲，脫噶修煉最終“于童子瓶身刹土，(童子瓶身)住于任運自成內明中之時，有智慧依虛空、四大入佛母、本質入法界、智慧融虛空、覺性得本地五種。”[26]這句話指出了童子瓶身在虛空法界覺性解脫而任運，光明普照。

　　(二)大遷轉身、虹光化身

　　1. 在《阿閦佛國經》就已出現阿閦佛(不動如來)及大阿羅漢圓寂時出現大地震動，及肉體虹化消失的記載[27]，《大寶積經》也有同樣的記載[28]，大圓滿法雖然在藏傳佛教曆史上最早出現，但傳人很少，因此虹光化身一直很神秘，最近幾十年來，修行者、研究者日多，才逐漸揭開其面紗，才有更多與佛經描述的奇異現象相印證的實例。

　　2. 脫噶修煉可以虹化化光，形成大遷轉身或虹光化身，以本淨自然智爲基礎[29]，脫噶成就與徹卻禅修不同，徹卻是即身化爲法界微塵，脫噶形成法界本覺智光，以光明頓超任運，出現如手指大小的寶瓶童子幻身或光身[30]，以光明如來藏爲修持的過程，形成叁身任運或五身五智的妙用。菩提空性貫穿長期修持過程，最終自解脫、自生自明、自現，于普賢法界自在遊戲，大悲周遍，渡人渡世，輪涅逍遙。

　　3. 最終虹光化身前將窮盡法界，出現本覺智光即自然智慧，四燈四相，逐步出現，法報化叁身，于諸佛國自在顯化，化諸佛爲一佛，化一佛爲諸佛，流轉變遷，隨緣而化。

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　　[1] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第308～309頁.

　　[2] 全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》(索達吉堪布譯). 香港：香港佛教慈慧服務中心，1997年.第354頁.

　　[3] 不敗尊者(第一世敦珠法王)《決定寳燈》(談錫永譯注).臺北：全佛文化出版社，2002年.第211頁.

　　[4] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第155頁.

　　[5] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第348頁.

　　[6] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第308～309頁.

　　[7] 《大般涅槃經》卷五，如來性品第四之二，《大正藏》第十二冊，第392頁下，第632頁下.

　　[8] 《達摩多羅禅經》卷下，修行觀入第十六，《大正藏》第十五冊，第322頁下.

　　[9] 《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義叁摩地分》卷上，《大正藏》第二十冊，第809頁.

　　[10] 《阿閦佛國經》，《大正藏》，第十一冊，第761頁上.

　　[11] 同上，第757頁下、第758頁上.

　　[12] 《大寶積經》，《大正藏》 第十一冊，第106頁下.

　　[13] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第404、405、445頁.

　　[14] 同上，第308～309頁.

　　[15] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第308～309頁.

　　[16] 同上，第472頁.

　　[17] 同上，第308～309頁.

　　[18] 同上，第404、405、445頁.

　　[19] 全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》(索達吉堪布譯). 香港：香港佛教慈慧服務中心，1997年.第354頁.

　　[20] 不敗尊者(第一世敦珠法王)《決定寳燈》(談錫永譯注).臺北：全佛文化出版社，2002年.第211頁.

　　[21] 《大般涅槃經》卷五，如來性品第四之二，《大正藏》第十二冊，第392頁下，第632頁下.

　　[22] 不敗尊者(第一世敦珠法王)《決定寳燈》(談錫永譯注).臺北：全佛文化出版社，2002年.第211頁.

　　[23] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息大車疏》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第806～826頁.“不緣法性無遷變，自性本來清淨分，稱爲不變金剛身，究竟基界盡法性。”

　　[24] 《大般涅槃經》卷四十，喬陳如品第十叁之二，《大正藏》第十二冊，第599頁中，第847頁中.

　　[25] 《大方廣佛華嚴經》卷六十，入法界品第叁十四之十七，《大正藏》第九冊，第738頁上.

　　[26] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第404、405、445頁.

　　[27] 《阿閦佛國經》，《大正藏》，第十一冊，第761頁上.

　　[28] 《大寶積經》，《大正藏》 第十一冊，第106頁下.

　　[29] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第348頁.

　　[30] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第308～309頁.

《第二章 第叁節 童子瓶身、寶瓶童子身、大遷轉身、虹光化身》全文閱讀結束。