..续本文上一页相，“童瓶身”结合了童子、(宝)瓶身两词的意义。另外，尊者在大圆满法五身五智中的五身，提到金刚不变之身[23]，为法性身，与金刚宝瓶身同一概念。

　　此外，上文中《达摩多罗禅经》提到：“如宝瓶盛水然后还开渐见寂灭，寂灭已复有诸余一切功德相生，诸入门中常杂相流出，各各出已复于一处成曼荼逻，曼荼逻上复有自相起，起已复熟，熟已不久寂灭，然后修行复加专精，更现清净微妙禅相，现已如前次第寂灭。”这里宝瓶盛开水或打开状态作譬喻，“常杂相流出”指身上不净的杂质不断蒸发、挥发，必须蒸发干净，才能产生一切功德，才是用自性曼荼罗或诸佛曼荼罗像洗净自己，直到自己变成诸佛，即自性成佛，这里以宝瓶譬喻自己的身体，所以宝瓶在密教修炼中指自己的身体。

　　此外，上文中《大般涅槃经》又提到：“今见瓶等从因缘出何故不说，如瓶身先因缘亦复如是。[24]”可用瓶身比喻身体。

　　此外，上文中《大方广佛华严经》又提到：“善男子，我净法身充满一切法界，现一切众生等色，一切众生等音声，一切众生等名号，一切众生等威仪，现一切众生等随顺世间，现一切众生等受生，现一切众生等童子身，一切众生等想，出生一切菩萨大愿，为变化身与众生等充满法界。[25]”这里一切众生等童子身，一切众生充满法界，一切众生都是佛身，佛身又是宝瓶身，所以一切众生具有宝瓶童子身的特质，但是众生若未修行，不能了解宝瓶童子身在法界的特质，而且童子常是八地以上菩萨的外形，文殊师利菩萨就常现童子身，童子瓶身的外形是真实的童子外形，宁玛派的宝瓶童子身与法界修行关系密切，龙钦饶降巴尊者认为，脱噶修炼最终“于童子瓶身刹土，(童子瓶身)住于任运自成内明中之时，有智慧依虚空、四大入佛母、本质入法界、智慧融虚空、觉性得本地五种。”[26]这句话指出了童子瓶身在虚空法界觉性解脱而任运，光明普照。

　　(二)大迁转身、虹光化身

　　1. 在《阿閦佛国经》就已出现阿閦佛(不动如来)及大阿罗汉圆寂时出现大地震动，及肉体虹化消失的记载[27]，《大宝积经》也有同样的记载[28]，大圆满法虽然在藏传佛教历史上最早出现，但传人很少，因此虹光化身一直很神秘，最近几十年来，修行者、研究者日多，才逐渐揭开其面纱，才有更多与佛经描述的奇异现象相印证的实例。

　　2. 脱噶修炼可以虹化化光，形成大迁转身或虹光化身，以本净自然智为基础[29]，脱噶成就与彻却禅修不同，彻却是即身化为法界微尘，脱噶形成法界本觉智光，以光明顿超任运，出现如手指大小的宝瓶童子幻身或光身[30]，以光明如来藏为修持的过程，形成三身任运或五身五智的妙用。菩提空性贯穿长期修持过程，最终自解脱、自生自明、自现，于普贤法界自在游戏，大悲周遍，渡人渡世，轮涅逍遥。

　　3. 最终虹光化身前将穷尽法界，出现本觉智光即自然智慧，四灯四相，逐步出现，法报化三身，于诸佛国自在显化，化诸佛为一佛，化一佛为诸佛，流转变迁，随缘而化。

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　　[1] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第308～309页.

　　[2] 全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港：香港佛教慈慧服务中心，1997年.第354页.

　　[3] 不败尊者(第一世敦珠法王)《决定寳灯》(谈锡永译注).台北：全佛文化出版社，2002年.第211页.

　　[4] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第155页.

　　[5] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第348页.

　　[6] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第308～309页.

　　[7] 《大般涅槃经》卷五，如来性品第四之二，《大正藏》第十二册，第392页下，第632页下.

　　[8] 《达摩多罗禅经》卷下，修行观入第十六，《大正藏》第十五册，第322页下.

　　[9] 《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》卷上，《大正藏》第二十册，第809页.

　　[10] 《阿閦佛国经》，《大正藏》，第十一册，第761页上.

　　[11] 同上，第757页下、第758页上.

　　[12] 《大宝积经》，《大正藏》 第十一册，第106页下.

　　[13] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第404、405、445页.

　　[14] 同上，第308～309页.

　　[15] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第308～309页.

　　[16] 同上，第472页.

　　[17] 同上，第308～309页.

　　[18] 同上，第404、405、445页.

　　[19] 全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港：香港佛教慈慧服务中心，1997年.第354页.

　　[20] 不败尊者(第一世敦珠法王)《决定寳灯》(谈锡永译注).台北：全佛文化出版社，2002年.第211页.

　　[21] 《大般涅槃经》卷五，如来性品第四之二，《大正藏》第十二册，第392页下，第632页下.

　　[22] 不败尊者(第一世敦珠法王)《决定寳灯》(谈锡永译注).台北：全佛文化出版社，2002年.第211页.

　　[23] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息大车疏》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第806～826页.“不缘法性无迁变，自性本来清净分，称为不变金刚身，究竟基界尽法性。”

　　[24] 《大般涅槃经》卷四十，乔陈如品第十三之二，《大正藏》第十二册，第599页中，第847页中.

　　[25] 《大方广佛华严经》卷六十，入法界品第三十四之十七，《大正藏》第九册，第738页上.

　　[26] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第404、405、445页.

　　[27] 《阿閦佛国经》，《大正藏》，第十一册，第761页上.

　　[28] 《大宝积经》，《大正藏》 第十一册，第106页下.

　　[29] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第348页.

　　[30] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第308～309页.

《第二章 第三节 童子瓶身、宝瓶童子身、大迁转身、虹光化身》全文阅读结束。