六支瑜伽及其流傳
索南才讓(許得存)
六支瑜伽作爲無上瑜伽部的重要密法之一，在《幻網經》、《時輪根本續》、《勝樂根本續》、《喜金剛本續》、《集密根本續》和《金剛大威德續》中都有所反映。《時輪根本續》從整體上把握，把分散的內容集中起來進行闡述，使之更加全面和完善。公元十一世紀初，隨著佛教在西藏的複興，六支瑜伽被譯介進來，一度盛傳，覺囊派把它作爲核心教法。十二世紀至十叁世紀早期，時輪法雖然受到冷遇，甚至被判爲外道法禁止流傳，但是作爲時輪法特殊法門的六支瑜伽仍然受到重視，除了覺囊派高僧外，布頓、宗喀巴和噶舉派的高僧都重修此法，並作了深刻闡釋。
一、六支瑜伽
六支瑜伽是圓滿次第修煉氣息時，于所緣境上進行的收攝、禅定、行風、持氣、隨念和叁摩地等六種瑜伽。在修行層次上，六支瑜伽已經超越觀想修，提高到專修氣息，使氣息不通過意念控製，而能自行截斷的高度，堪稱最高法門。《集密後續》說：“收攝及禅定，行風及持氣，隨念及等持，念六支瑜伽”。《喜金剛續》把“持氣”釋爲“持種”，“種”即“大種”義；“持種”，持大種之風。從大小宇宙講，大宇宙叫“風”，人體小宇宙叫氣”，按照佛教觀點，風、氣一體。《時輪後續藏》說：“瑜伽師以收攝觀見叁時諸法到達天空中間，以禅定心專注于此，舍棄外法相；由行風離命氣日月之行，能行于黑暗，離氣息出入，又以持支持明點。隨念所現自影如水中月，發放天空巨光；
以叁摩地修精滴在金剛至頂門之間，無垢樂滿注”。⑴意思是收攝修能觀見諸法皆空，如晴空，定修令心堅固于法空。然後，修“行風”，截斷氣息出入；修“持氣”，持守明點，隨念自身如水中月影，如幻如化。最後叁摩地修，令精滴從臍輪漸漸向上，經心輪、喉輪、額輪、抵達頂門，産生大樂感，消除一切煩惱。
六支瑜伽分類較多，各具不同相狀。《吉樣時輪後續藏》說：“時輪和合者，诤劫位衆生，獲得解脫因。收攝具十相，成爲佛之根；禅定不和合，運氣具矛劍，複又具十相，所取寶手印，隨念補羯娑(gyungmo古印度指低等級種姓，或低種姓之婦女)成爲持蓮花，叁摩地具輪”。“收攝”，趨入眼等五識及色等五境而收攝，以超越凡夫行境，直接趨入光明智慧之有。收攝十相爲煙相、陽焰、熒光、燈相、熾燃相、月相、日相、羅睺星相、局部相、全局相(見明點)。
禅定，分有境禅定五支及其各種境空色五有境之境，共十境，十境合一體，專心修煉。收攝和禅定有五次第，一是分別；二是智慧辯別；叁是歡喜，以慧觀修本尊，使心歡樂；四是樂，喜修本尊，使心安樂；五是專一，具樂之心人定，使一切世俗直境無生，心專緣欲天。《桑布紮續》等經續說，分別者，分別能依所依曼荼羅所生；智慧辯別者，由依所緣之心決定；喜者，觀想本尊，令心快樂；樂者，安樂于喜修本尊之心；叁摩地者，唯觀想本尊之心。
行風十相是根據氣的功能區分的，“由左右(二脈)令虛空及地等十曼荼羅氣融入中脈故分十。……十相由何執持，感受離障之蘊具有臍火之用，是寶手或寶生佛之本性”。⑵具體地說，行風十相是在臍、心、喉、額、頂的蓮花中，從氣上下行之份區別的。《勝樂上品釋》說：“爾後，謂行風者，阻止左右脈道，命氣入中脈道，周遍中脈，成寶瓶氣”。西藏學者認爲，修行風，氣入中脈時出現五相，一是身相，氣聚眉間而食于頂門；二是氣相，修行到一定程度，感覓不到氣息流動出入，若用心分別，則覺知氣息緩緩由兩鼻道出入；叁是心相，心住明空，兩者一體；四是見相，明見煙等相；五是夢境相，如夢見飛行和賽馬等。宗喀巴評論說，第一相對于般若乘和金剛乘的絕大多數修心者來說都有可能出現，它是緣身而修，在氣入中脈前可能出現，是迷妄相；第叁相是大小乘佛教的修心者都能見到的相，它不是以身爲方便，而是以瑜伽力令命氣入住中脈，是無上瑜伽部各經續所說的以身爲方便的特殊法，名叫“最極非決定相”；第四相有兩種，一是命氣入中脈後所現的相；二是心所現的相；名叫“極非決定相”；第五相對于未修叁摩地的人來說，有可能出現多種，叫做“極迷妄相”。
持氣，是命氣進入臍、心、喉、額、大根、水、火、風曼荼羅，住明點而不現者。
隨念。《集密後續》定義爲：“凡修諸隨念，如是作歡喜，是說名隨念”。《集密五次第論》說：“持氣之後，隨念原修本尊，從諸毛孔發出蘊、界、生處之本尊光相”。《時輪根本略續》則認爲，隨念補羯娑或戍陀羅女等低賤種姓婦女因之而感受歡喜，大手印專緣中脈而受樂。時輪法形成之時，佛教在印度已超于衰微，民間宗教盛行，影響到佛教，把修法和性行爲結合起來加以解釋。
隨念十支相：一是思；二是欲；叁是身次第；四是勝口枯蓮；五是不入食；六是抖動；七是瘋狂；八是極癡迷；九是心極迷妄十是昏迷，稱爲淫欲十位。
叁摩地。《集密後續》說：“等持方便與智慧，扼要述說一切法，運用球形法攝集，精進修行中間色，即刻修行圓滿慧，因此命名叁摩地”。方便是世俗谛的幻身，智慧是勝義谛，兩者融爲一體開發光明智慧；心注一境修定，證得自性無別。《時輪根本略續》的解釋更加詳細，叁摩地者，智慧諸相空性，方便無所緣，知與所知一體。由于樂，智慧色身或智慧體性沒有分別心。叁摩地十相，阻止地界、色蘊、毗盧遮那有輪，十氣堅固。
對于上述諸相，《時輪後續藏》總結說：“各相又分五，複又如何分，“從“阿”(a)及“迦”(ka)字。收攝境有境，諸等十種相，沒有趨入身。分別智及慧，歡喜不動樂，禅定心專注，氣及精進道。此道不紊亂，命氣入中脈，氣入明點中，二氣上下行。所取心專一，猛厲火光明，光明周遍身，隨念彼虛空。智慧方便，俱生之谛根，慧身叁摩地”。說明了各支的修持特點，所現諸相及感受。
二、六支瑜伽的流傳
六支瑜伽是在古印度慈愛奧義書所說的調息、製惑、禅那、靜慮、思擇、叁昧等六支瑜伽的基礎上形成的，《時輪根本續》等經典把它加義完善。因此，時輪法的傳播發展過程也是六支瑜伽的流傳過程，不可能撇開時輪法而單獨談六支瑜伽的傳播過程。
關于時輪教法的起源，第二章已作了介紹，它源自南印度，完善于西、北印度，班智達阇婁巴公開宣講，著《六支瑜伽論》解釋，第一次把六支瑜伽從《時輪根本續》中單獨提出來。公元十世紀，六支瑜伽法在印度傳播，受到許多學者的關注，參修者越來越多，形成了不同的傳規。其中影響比較大的有大小時輪足傳規，無喻海傳規，日祥智傳規，那饒傳規，阿阇黎隱寂傳規、月怙主傳規等。特別是大小對輪足造選見，影響最大，傳播面最廣。大時輪足，本名妙吉祥金剛，爲阇婁巴的嫡傳弟子，得六支瑜伽真傳，精心修煉，深有領悟，有“小阇婁巴”的稱號。
十世紀後期，六支瑜伽法在印度的傳播達到高潮，解釋六支瑜伽的著作陸續問世，翻譯成藏文的有小時輪足的《六支瑜伽教授秘要》、《六支瑜伽要訣》，阿跋都底巴的《時輪六支瑜伽釋開目論》；吉祥金剛的《六支瑜伽秘密教授》；無喻海的《六支瑜伽》；日祥智的《六支瑜伽釋》；山隱自在的《六支瑜伽秘要》等。從此不難看出，由于時輪金剛法形成較晚，加上其中過多的性欲色彩渲染，又適逢伊斯蘭軍大舉入侵，在印度流傳的時間相對較短。十一世紀隨著西藏佛教的複興，和翻譯事業的日臻興旺，《時輪根本略續》及其釋著傳入西藏，六支瑜伽法隨之傳進來。根據譯傳時間，確定結覺·達哇歐色是第一個譯傳六支瑜伽法的西藏學者。藏文史籍記載，結覺·達哇歐色于1027年迎請印度時輪學者吉祥獅子進藏，合作翻譯出《時輪根本略續》的部分章節，是爲六支瑜伽傳入西藏之始。其後，譯傳此法者多達二十幾人。結覺·達哇歐色、熱·曲饒、卓·喜饒紮、定日·曲傑紮巴等四人的譯傳被稱爲“四先賢譯”。結覺·達哇歐色傳沖木·班瑪歐色等四大弟子；熱·曲饒譯規，在印度由大時輪足傳那爛陀巴(小時輪足)；那爛陀巴傳妙稱；曼殊格底傳尼泊爾的遍吉祥；遍吉祥傳熱·曲饒。卓·喜饒紮從學于那爛陀巴的另一位弟子迦濕彌羅的月怙主。
迦濕彌羅班智達月怙主、曼隆巴、毗呼底(bihuti)、塔爾巴·尼瑪堅參、邬堅巴等人的翻譯，叫做“五中賢譯”。
班智達森寶和桑結衛巴二人的翻譯，叫做“二後賢譯”。
結覺·達哇歐色譯傳六支瑜伽秘訣和《六支瑜伽特殊略釋》；瑪·格衛洛追譯傳六支瑜伽教授；沖木·班瑪歐色譯傳六支瑜伽秘訣；阿底峽譯傳由上師歐協鍵和班智達月怙主所傳六支瑜伽秘訣；熱·曲饒譯傳班智達遍吉祥的六支瑜伽教授；咱米·桑傑紮譯傳贊巴覺昌傳承的六支瑜伽法，形成咱米傳規；熱瓊巴·多傑紮譯傳不空金剛所傳的六支瑜伽。
瓜譯師和熱瓊巴同師不空金剛，譯傳《六支瑜伽鬘》，把其中的時輪足傳的六支瑜伽傳給蔡巴等人；把《喜金剛本續》中的六支瑜伽教授傳給薩迦派高僧；把《集密根本續》六支瑜伽教授傳給格西居熱阿嘉。
無喻海傳規，由軌範師寶護傳給班智達毗呼底旃陀羅(簡稱毗呼底)，叫做“遠傳”。“近傳”由尼泊爾的毗毗诃和山隱自在等人傳承。
恰·多傑貝所譯的六支瑜伽秘訣，在印度由小時輪足傳給覺賢；覺賢傳給無畏作；無畏作傳尼娑迦楞伽；尼娑迦楞伽傳尼泊爾班智達提婆爛陀(devalanda)；提婆爛陀傳恰·多傑貝。
另有恰·曲傑桑波譯規、瑪譯師譯規、阿夏傳規、窮波曲桑傳規等。在這些傳規中，覺囊派奉卓·喜饒紮譯傳的六支瑜伽法。
卓譯師曾協助進藏傳教的迎濕彌羅班智達月怙主(達哇貢波)翻譯《時輪根本略續》和《時輪根本續無垢光疏》等，傳講六支瑜伽教授。拉傑貢巴·貢卻尚從月怙主和卓譯師學習六支瑜伽教授，傳…
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