六支瑜伽及其流传
索南才让(许得存)
六支瑜伽作为无上瑜伽部的重要密法之一，在《幻网经》、《时轮根本续》、《胜乐根本续》、《喜金刚本续》、《集密根本续》和《金刚大威德续》中都有所反映。《时轮根本续》从整体上把握，把分散的内容集中起来进行阐述，使之更加全面和完善。公元十一世纪初，随着佛教在西藏的复兴，六支瑜伽被译介进来，一度盛传，觉囊派把它作为核心教法。十二世纪至十三世纪早期，时轮法虽然受到冷遇，甚至被判为外道法禁止流传，但是作为时轮法特殊法门的六支瑜伽仍然受到重视，除了觉囊派高僧外，布顿、宗喀巴和噶举派的高僧都重修此法，并作了深刻阐释。
一、六支瑜伽
六支瑜伽是圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的收摄、禅定、行风、持气、随念和三摩地等六种瑜伽。在修行层次上，六支瑜伽已经超越观想修，提高到专修气息，使气息不通过意念控制，而能自行截断的高度，堪称最高法门。《集密后续》说：“收摄及禅定，行风及持气，随念及等持，念六支瑜伽”。《喜金刚续》把“持气”释为“持种”，“种”即“大种”义；“持种”，持大种之风。从大小宇宙讲，大宇宙叫“风”，人体小宇宙叫气”，按照佛教观点，风、气一体。《时轮后续藏》说：“瑜伽师以收摄观见三时诸法到达天空中间，以禅定心专注于此，舍弃外法相；由行风离命气日月之行，能行于黑暗，离气息出入，又以持支持明点。随念所现自影如水中月，发放天空巨光；
以三摩地修精滴在金刚至顶门之间，无垢乐满注”。⑴意思是收摄修能观见诸法皆空，如晴空，定修令心坚固于法空。然后，修“行风”，截断气息出入；修“持气”，持守明点，随念自身如水中月影，如幻如化。最后三摩地修，令精滴从脐轮渐渐向上，经心轮、喉轮、额轮、抵达顶门，产生大乐感，消除一切烦恼。
六支瑜伽分类较多，各具不同相状。《吉样时轮后续藏》说：“时轮和合者，诤劫位众生，获得解脱因。收摄具十相，成为佛之根；禅定不和合，运气具矛剑，复又具十相，所取宝手印，随念补羯娑(gyungmo古印度指低等级种姓，或低种姓之妇女)成为持莲花，三摩地具轮”。“收摄”，趋入眼等五识及色等五境而收摄，以超越凡夫行境，直接趋入光明智慧之有。收摄十相为烟相、阳焰、荧光、灯相、炽燃相、月相、日相、罗睺星相、局部相、全局相(见明点)。
禅定，分有境禅定五支及其各种境空色五有境之境，共十境，十境合一体，专心修炼。收摄和禅定有五次第，一是分别；二是智慧辩别；三是欢喜，以慧观修本尊，使心欢乐；四是乐，喜修本尊，使心安乐；五是专一，具乐之心人定，使一切世俗直境无生，心专缘欲天。《桑布扎续》等经续说，分别者，分别能依所依曼荼罗所生；智慧辩别者，由依所缘之心决定；喜者，观想本尊，令心快乐；乐者，安乐于喜修本尊之心；三摩地者，唯观想本尊之心。
行风十相是根据气的功能区分的，“由左右(二脉)令虚空及地等十曼荼罗气融入中脉故分十。……十相由何执持，感受离障之蕴具有脐火之用，是宝手或宝生佛之本性”。⑵具体地说，行风十相是在脐、心、喉、额、顶的莲花中，从气上下行之份区别的。《胜乐上品释》说：“尔后，谓行风者，阻止左右脉道，命气入中脉道，周遍中脉，成宝瓶气”。西藏学者认为，修行风，气入中脉时出现五相，一是身相，气聚眉间而食于顶门；二是气相，修行到一定程度，感觅不到气息流动出入，若用心分别，则觉知气息缓缓由两鼻道出入；三是心相，心住明空，两者一体；四是见相，明见烟等相；五是梦境相，如梦见飞行和赛马等。宗喀巴评论说，第一相对于般若乘和金刚乘的绝大多数修心者来说都有可能出现，它是缘身而修，在气入中脉前可能出现，是迷妄相；第三相是大小乘佛教的修心者都能见到的相，它不是以身为方便，而是以瑜伽力令命气入住中脉，是无上瑜伽部各经续所说的以身为方便的特殊法，名叫“最极非决定相”；第四相有两种，一是命气入中脉后所现的相；二是心所现的相；名叫“极非决定相”；第五相对于未修三摩地的人来说，有可能出现多种，叫做“极迷妄相”。
持气，是命气进入脐、心、喉、额、大根、水、火、风曼荼罗，住明点而不现者。
随念。《集密后续》定义为：“凡修诸随念，如是作欢喜，是说名随念”。《集密五次第论》说：“持气之后，随念原修本尊，从诸毛孔发出蕴、界、生处之本尊光相”。《时轮根本略续》则认为，随念补羯娑或戍陀罗女等低贱种姓妇女因之而感受欢喜，大手印专缘中脉而受乐。时轮法形成之时，佛教在印度已超于衰微，民间宗教盛行，影响到佛教，把修法和性行为结合起来加以解释。
随念十支相：一是思；二是欲；三是身次第；四是胜口枯莲；五是不入食；六是抖动；七是疯狂；八是极痴迷；九是心极迷妄十是昏迷，称为淫欲十位。
三摩地。《集密后续》说：“等持方便与智慧，扼要述说一切法，运用球形法摄集，精进修行中间色，即刻修行圆满慧，因此命名三摩地”。方便是世俗谛的幻身，智慧是胜义谛，两者融为一体开发光明智慧；心注一境修定，证得自性无别。《时轮根本略续》的解释更加详细，三摩地者，智慧诸相空性，方便无所缘，知与所知一体。由于乐，智慧色身或智慧体性没有分别心。三摩地十相，阻止地界、色蕴、毗卢遮那有轮，十气坚固。
对于上述诸相，《时轮后续藏》总结说：“各相又分五，复又如何分，“从“阿”(a)及“迦”(ka)字。收摄境有境，诸等十种相，没有趋入身。分别智及慧，欢喜不动乐，禅定心专注，气及精进道。此道不紊乱，命气入中脉，气入明点中，二气上下行。所取心专一，猛厉火光明，光明周遍身，随念彼虚空。智慧方便，俱生之谛根，慧身三摩地”。说明了各支的修持特点，所现诸相及感受。
二、六支瑜伽的流传
六支瑜伽是在古印度慈爱奥义书所说的调息、制惑、禅那、静虑、思择、三昧等六支瑜伽的基础上形成的，《时轮根本续》等经典把它加义完善。因此，时轮法的传播发展过程也是六支瑜伽的流传过程，不可能撇开时轮法而单独谈六支瑜伽的传播过程。
关于时轮教法的起源，第二章已作了介绍，它源自南印度，完善于西、北印度，班智达阇娄巴公开宣讲，着《六支瑜伽论》解释，第一次把六支瑜伽从《时轮根本续》中单独提出来。公元十世纪，六支瑜伽法在印度传播，受到许多学者的关注，参修者越来越多，形成了不同的传规。其中影响比较大的有大小时轮足传规，无喻海传规，日祥智传规，那饶传规，阿阇黎隐寂传规、月怙主传规等。特别是大小对轮足造选见，影响最大，传播面最广。大时轮足，本名妙吉祥金刚，为阇娄巴的嫡传弟子，得六支瑜伽真传，精心修炼，深有领悟，有“小阇娄巴”的称号。
十世纪后期，六支瑜伽法在印度的传播达到高潮，解释六支瑜伽的着作陆续问世，翻译成藏文的有小时轮足的《六支瑜伽教授秘要》、《六支瑜伽要诀》，阿跋都底巴的《时轮六支瑜伽释开目论》；吉祥金刚的《六支瑜伽秘密教授》；无喻海的《六支瑜伽》；日祥智的《六支瑜伽释》；山隐自在的《六支瑜伽秘要》等。从此不难看出，由于时轮金刚法形成较晚，加上其中过多的性欲色彩渲染，又适逢伊斯兰军大举入侵，在印度流传的时间相对较短。十一世纪随着西藏佛教的复兴，和翻译事业的日臻兴旺，《时轮根本略续》及其释着传入西藏，六支瑜伽法随之传进来。根据译传时间，确定结觉·达哇欧色是第一个译传六支瑜伽法的西藏学者。藏文史籍记载，结觉·达哇欧色于1027年迎请印度时轮学者吉祥狮子进藏，合作翻译出《时轮根本略续》的部分章节，是为六支瑜伽传入西藏之始。其后，译传此法者多达二十几人。结觉·达哇欧色、热·曲饶、卓·喜饶扎、定日·曲杰扎巴等四人的译传被称为“四先贤译”。结觉·达哇欧色传冲木·班玛欧色等四大弟子；热·曲饶译规，在印度由大时轮足传那烂陀巴(小时轮足)；那烂陀巴传妙称；曼殊格底传尼泊尔的遍吉祥；遍吉祥传热·曲饶。卓·喜饶扎从学于那烂陀巴的另一位弟子迦湿弥罗的月怙主。
迦湿弥罗班智达月怙主、曼隆巴、毗呼底(bihuti)、塔尔巴·尼玛坚参、邬坚巴等人的翻译，叫做“五中贤译”。
班智达森宝和桑结卫巴二人的翻译，叫做“二后贤译”。
结觉·达哇欧色译传六支瑜伽秘诀和《六支瑜伽特殊略释》；玛·格卫洛追译传六支瑜伽教授；冲木·班玛欧色译传六支瑜伽秘诀；阿底峡译传由上师欧协键和班智达月怙主所传六支瑜伽秘诀；热·曲饶译传班智达遍吉祥的六支瑜伽教授；咱米·桑杰扎译传赞巴觉昌传承的六支瑜伽法，形成咱米传规；热琼巴·多杰扎译传不空金刚所传的六支瑜伽。
瓜译师和热琼巴同师不空金刚，译传《六支瑜伽鬘》，把其中的时轮足传的六支瑜伽传给蔡巴等人；把《喜金刚本续》中的六支瑜伽教授传给萨迦派高僧；把《集密根本续》六支瑜伽教授传给格西居热阿嘉。
无喻海传规，由轨范师宝护传给班智达毗呼底旃陀罗(简称毗呼底)，叫做“远传”。“近传”由尼泊尔的毗毗诃和山隐自在等人传承。
恰·多杰贝所译的六支瑜伽秘诀，在印度由小时轮足传给觉贤；觉贤传给无畏作；无畏作传尼娑迦楞伽；尼娑迦楞伽传尼泊尔班智达提婆烂陀(devalanda)；提婆烂陀传恰·多杰贝。
另有恰·曲杰桑波译规、玛译师译规、阿夏传规、穷波曲桑传规等。在这些传规中，觉囊派奉卓·喜饶扎译传的六支瑜伽法。
卓译师曾协助进藏传教的迎湿弥罗班智达月怙主(达哇贡波)翻译《时轮根本略续》和《时轮根本续无垢光疏》等，传讲六支瑜伽教授。拉杰贡巴·贡却尚从月怙主和卓译师学习六支瑜伽教授，传…
《六支瑜伽及其流传》全文未完，请进入下页继续阅读…