..續本文上一頁彌拉日巴投靠瑪爾巴算起，他在八十八余載的漫長歲月中，度過了四十多年的苦修生活。他從瑪爾巴繼承了修持教授，得到了瑪爾巴從未向他人傳授的“勝樂空行耳傳法”。瑪爾巴第叁次去印度時專門爲彌拉日巴求教夢中所示的奪舍法。當時那饒巴已經去世，應瑪爾巴祈請顯身傳授勝樂空行耳傳法，即六十二尊、十叁尊、五尊、雙身勝樂金剛大灌頂及依僧多惹曼荼羅授佛母金剛亥母十五尊、七尊、俱生母等大灌頂，以及圓滿教訣。傳畢，對瑪爾巴說：“觀此殊勝法要和教授，你昔日所得之教授，全是糟粕皮毛，此最爲心要之殊勝教授，傳承未滿十叁代之前，均系秘密單傳。你可將此教授，傳給你的弟子聞喜(即彌拉日巴)，他可以大興佛教事業”。⒇彌拉日巴尤以拙火和奪舍法見長。
拙火，別稱“猛厲火”，或“臍火”，那饒六法之一，是勝樂和喜金剛的共同法，集中修煉氣、脈、明點，從臍輪針影燃起暖樂，燒掉一切不淨蘊界和煩惱，迅速牛起俱生妙智，凡修四喜者，必須修猛厲火。
在谛洛巴傳承的四大教授中，兩大教授專門講解猛厲火和奪舍法，那饒巴得其真傳，深刻實踐，總結出叁百六十種猛厲火，概括爲俱生猛厲火。道猛厲火和熾燃猛厲火叁種。俱生猛厲火住于臍輪；道猛厲火，指秘密金剛之血(明點)。熾燃猛厲火又分身、語、意叁種，其中意猛厲火下分叁種，修叁昧耶手印猛厲火，令生起暖位；法手印猛厲火修暖樂平等；大手印猛厲火修樂空智慧。産生猛厲火的條件，氣滿臍下秘密處，燃起猛厲火，從臍輪升至心輪；從心輪向上經喉輪到達頂輪，從頂輪引菩薩向下鑽入秘密處頂端。猛厲火熾燃不僅能使內涼變熱，且令外熱變涼，當身體受外寒時，猛厲火能驅寒，使身體變暖。
彌拉日巴化了十年多時間修得拙火定，他認爲猛厲火是道的基石，依臍變化輪猛厲火，誦短“阿”修運氣，攝氣于心脈輪，心脈輪(命脈)生四喜，護持俱生智大手印。圓滿次第中，首先須以命脈俱生大樂爲基礎。
修煉拙火定的具體方法，第一，念脈修煉法。觀想前方天空有根本上師和菩薩、衆空行，誦經祈禱。然後，系修行帶，雙腿相交，脊椎豎直，喉微彎屈，兩眼視鼻端，舌抵上腭，身心輕安，上身擴張，雙手定印置臍下。進入狀態後，修左、中、右叁脈，意念闾尾，左、中、右叁脈在中軸緊靠頂門而住，慢慢召引左右二脈入中脈。當中脈生起猛厲火時，呈現芝蔴油火之色。入中脈前右脈紅色，左脈白色，中脈藍色。然後，念修臍變化輪，心*輪，喉受用輪和頂大樂輪。臍變化輪外形字爲叁角形，六十四脈葉中，呈紅色，漸次向上；心*輪外形“波摩”(bam)字，八脈葉，呈白色，爲向下狀；喉受用輪外形“波摩”(bam)字，十六脈葉紅色，呈向上形；頂大樂輪外形“艾(e)字呈叁魚多，叁十二脈葉，呈現多色，向下形狀。意修的時間要適當，否則會危害身體。
第二，念經咒修煉法。從廣義講，針對心輪與脈葉修咒；從略義講，重點在脈輪修四字咒。身體的姿式如前，意念闾尾修短“阿”字，在小月座上，有藏文楷書短“阿”字，呈線形向上，顔呈紅色，引導*輪八脈葉中間的中脈向兩乳中間，靠近脊背中脈。意觀日座藍色“吽”(hom)字，頭向下行；喉間受用輪咒字有十六脈葉；其間中脈順喉輪行，靠近內脊；專修中脈，觀見月座上紅色“噸”(om)字頭向上行；頂大樂輪右二十二脈葉，其中間月座有白色“诃摩”(ham)字，頭向下行。
第叁，寶瓶氣修法。意想左右二脈融入中脈，叁脈聚合一體，産生光明，用心持守，今其堅固。然後，修脈上四字，特別是修臍輪下面脈內的短“阿”(a)。
奪舍法，也是彌拉日巴的重點修法，它是母續類法，據稱是靈魂進入別人屍體的一種法術，原是古印度的一種民間方術，後來得到了密宗的繼承和發展。谛洛巴雖然也修奪舍法，但沒有把它作爲核心法加以重視。那饒巴總結前人的實踐經驗，重新加以整理和完善，納入了那饒六法。彌拉日巴所修的奪舍法是瑪爾巴從那饒巴學來的。相傳，瑪爾巴利用奪舍法術，將靈魂移入死鴿體中，使鴿起死回生拍翅膀撲飛。彌拉日巴是瑪爾巴衆弟子中修煉奪舍法最好的一個人。
3．彌拉日巴的弟子
彌拉日巴是典型的瑜伽行者，他一生苦修，在西藏是婦孺皆知。他繼承了那饒巴和瑪爾巴的授經傳統，通過吟唱道歌向弟子傳授正法秘訣，常以荒林岩穴爲家，沒有固定的宗教活動場所。他的大部芬弟子也隨居岩穴，靜心修煉，粗布法衣，從不追求豪華奢侈，地位名利。普遍傳稱的弟子有八位，叫做“八熱巴師兄弟”(八位布衣者)，他們是熱瓊·多傑紮、昂宗熱巴、直貢木熱巴、色班熱巴、熱巴協瓦沃(嘉超熱巴)、德瓦覺(桑結嘉)、齊羅熱巴、惹孜熱巴。入住空行的七位男女瑜伽士：協瓦沃(寂光)、桑結江(佛護)、絨窮熱巴、貝達、澤薩、曲傑绛曲、巴雜氏；叁位男女瑜伽士：教化徒衆的崗波巴，教化非人的次仁瑪，倫傑仲美(俱生燈)；八位隨侍弟子是熱巴雜普巴、隆贊熱巴、熱巴·多傑旺秋、辛貢熱巴、喀爾窮熱巴、倫貢熱巴、甘贊熱巴和貢格爾等。《青史》說：“至于至尊彌拉的全體弟子，也不能詳盡地舉其數字”。其中熱瓊巴和崗波巴·達波拉傑是兩位法缽弟子，在西藏佛教史上占有非常重要的地位。
熱瓊巴，又譯日窮巴，意爲小布衣行者，法號多傑紮(金剛稱)，宋神宗元豐七年(1084)生于貢塘昌格熱巴地方，今吉隆縣宗嘎鄉境內，族姓“牟”氏，幼讀佛經，聰明過人。九歲時，父親病亡，母親續作叔妻，因此失寵，常遭責難，“每以爲俗家誦經忏的報酬獻于其母和叔父”，仍不得歡心。後受鄰居勸說，棄家投師，皈依佛門。十二歲時，在家附近的薩沃浦(或薩哇浦)谒見彌拉日巴，兩人非常投緣。于是，彌拉日巴傳授救度母修行秘訣，指導修煉臍輪火。後來，熱瓊巴因患麻瘋病，停止修煉，叁位印度遊方僧起憐憫心，帶他到印度求救于波羅旃陀羅(Balacandra)上師。波羅旃陀羅(Balacandra) ”授給宿業的《金剛修行法》中品裏的十字真言，命他計數誦念，並做了法術灌頂，傳授給《威猛鵬裙本尊法》，人與法業兩皆俱全”。(21)熱瓊巴依教修煉，病即痊愈，帶著師母所賜的一整匹布谒見底補波(Tipupa，印度毗舍離人)，得到灌頂和一些零散教授。回藏後，他直接到彌拉日巴跟前，彌拉日巴對他說：“在印度有九種空行母法，瑪爾巴所傳教授中，九種法門我僅得五種。上師瑪爾巴曾說：“你應該去印度求得全部九種法，。現在你熱瓊巴應該前往印度求九種法門”。(22)熱瓊巴奉命再赴印度，從那饒巴和麥哲巴的嫡傳弟子底補波學得二尊喜金剛、勝樂、十叁尊大威德、集密十二總義等密法。後來，熱瓊巴再次受彌拉日巴派遣去印度求得氣息法、大手印法、智慧空行幻身法、往生法、生圓次第灌頂、和合往生秘訣、六類一味法(Ro snoms skor drug)等全部無身空行法，奉給上師彌拉日巴。至此，彌拉日巴掌握了灌頂講經、心篆花結、行爲利劍劈水、誓言本心明鏡、法物悟日、總平等鏡、大樂語寶、氣運網輪、自解脫大手印和智慧明燈等空行九法，秘密傳給昂宗頓巴，他前後在查噶達索、拉齊雪山和尼泊爾的宗色叢林修行，獲得大樂智慧拙火定和金剛身，傳給熱巴·僧格紮巴和洛紮·彌覺多傑，他們師徒合著闡述空行九法，由此發展遂命名爲“勝樂耳傳”。熱瓊巴傳出的叫“熱瓊耳傳"(Ras chun span brgyud)。
熱瓊巴晚年傳法不已，前後藏地區留下了他傳教的足迹，他隨時隨地總以道歌傳授佛法真谛和修行秘訣。如他在藏絨地區向一位婦女宣傳諸法性空的道理時，唱道：“心的本性光音天(極淨天)，若以虛空作比喻，虛空心性難比擬，虛空心性若能比，蒼天失望是空的，心性無望是空的。雖說兩者無爲空，大有區別意不同”。(23)另外，他還當衆表演幻身法，顯示劈水過河的神通，在西藏傳爲佳話。
關于他的卒年，《青史》說，辛已年逝世，享壽七十八歲。《日瓊巴師徒簡傳》則說，他在洛惹地區講授了許多成熟解脫法後，前往雅魯藏布江南的莫巴蔡貢寺圓寂，世壽八十二歲。《紅史》持同樣觀點。
熱瓊巴培養出了多位知名弟子，其中聶·洛頓跟隨他二十八年，修得隱瑜伽禅定，主傳勝樂類法；熱希朗主修金剛手灌頂法。塘巴松巴(藏·結尊旺波)自幼研讀因明，熱瓊巴在齊果地方傳教時，他慕名前往谒見，未能如願。于是，截斷右手無名指當作燈炷點燃後相供，每日祈禱百遍。熱瓊巴終被其誠心所動，單獨傳法十次，委他爲蔡貢古寺堪布。藏·覺姆仲、墨竹·洛巴绛頓、阿裏巴·貢秋巴、達雪熱巴等人繼承了他的教法。
證果者齊果哇·貢巴曲紮是一位遠近聞名的瑜伽師，二十九歲時拜見熱瓊巴。熱瓊巴傳授了灌頂和修行秘訣，並把自己的祭器、衣服、坐墊和彌拉日巴用過的曼荼羅、手杖、法器等授于他。
格西窮倉哇·益希喇嘛是堆隆德慶人，早年研習因明、對法、般若、中觀等教理和大威德、集密、喜金剛、勝樂等類密法。從朗喀哇學得臍輪火、幻身、夢境合修的導修教授，受朗喀哇推薦往谒熱瓊巴，得到全部耳傳教授。《日瓊巴師徒簡傳》記載，他在喀吾崗修行時，勝樂暖位自行生起，身現壇城明相，歡喜之際，唱出了“遵其師言修正法，精通本尊受用身。胸間佛性暖融融，領證勝樂之真谛，哈窩康地(即喀吾崗)所獲得”。在窮倉時，他使用奪舍法，把魂識移人鴿子身中。唱道：“一人獨住令人慕，就是喇嘛日瓊佛。今日魔王難奪走，紮嘎彎倉此聖地，聞魔欲奪也不易”。他一生留下了許多道歌，充分反映了大手印教授的內涵及其特殊性，同時贊歎了上師功德，抒發自己苦修情懷。
窮倉哇·益希喇嘛的嫡傳弟子瑪久旺覺，生性仁慈，慷慨賢惠。《日瓊巴師徒簡傳》和《青史》說，她從小聞思廣博，具有領解神定結緣的六大功德，即能行一切財物供于上師的布施度；具義暇滿，獲得叁律儀的持戒度；勤奮精進，領納生圓二次第法的精進度；獲得秘訣，現證本原空性的無生忍度；專注所緣，能于自心清淨大圓鏡中通達本尊上師無二無別的神定度；依止上師，通達諸法自性的智慧度。長期跟隨窮倉哇學習勝樂空行耳傳法，得到全部講義、诠釋及規範儀軌，以及單傳語旨手抄本。她唱道：“空性猶如藍天淨，自心無垢皆領納。自身擯棄諸煩惱，語旨要義無不通。附耳相傳如意寶，有緣斷除其疑團”。這是她對性空的闡述。對于修持，她唱道：“不離四座修次第，叁門叁身牢記心。精進修習之脈風，無漏勝樂自領悟。入座靜慮修禅定，而今勝解和水流”。“諸法自相顯法性，任運成就獲大樂。離語無身法自空，源于師恩離戲論，俱生勝義之本性，無關自有心坦然”。唱出了她的修行體驗。
瑪久旺覺的親教弟子香譯師普爾巴嘉幼失父愛，投身佛門，廣參名師，遍修名宗義理，特別是精修瑪爾巴傳承的大悲觀音法和喜金剛、摩诃摩衍、金剛四座法，並深有領悟。從瑪頓喇嘛求得熱宗傳規耳傳詞語诠釋；從達貢喇嘛學習父續耳傳教授及窮倉哇的全部耳傳秘訣，前後從七十多位上師學習內外諸法，解決了許多疑難問題。他曾叁次向瑪久旺覺求授秘訣，前兩次均遭拒絕，第叁次才得如願，並得授彌拉日巴的經卷、六種骨飾及聖物。後來，赴尼泊爾求法，研究因明和聲明，從班智達寶護(Ratnarakishata)學得密續釋論二百余種、八十四種灌頂法，譯出了《金剛鬘》等。著述有《教授穗釋疏寶藏》、《喜金剛續第二品斷二邊論》、《開光法》、《七期薦亡五釘教授》等。
窮倉哇的其他弟子，如格毗毗巴、瑪敦、次程窘乃等人在西藏佛教史上也都知名。
以後，傳承熱瓊耳傳教授的主要人物有卓瓦貢布·達熱循努、強色·索南堅參、瑪久仁瑪、法王色傑堅參、仁青嘉措、法王曲紮巴等，他們突破了傳統的秘密單傳的限製，把講解和著述結合起來，開創了新的傳教方法。
《大手印法的西藏化特點》全文閱讀結束。