大手印的名義、類別及傳承
索南才讓(許得存)
一、大手印的名義
“大手印”，藏文稱“恰迦欽波"(phyag rgya chen po)；梵文名稱是“摩诃摩德啰優婆提舍”，“摩诃”譯義“大”；“摩德啰”譯義“印”或“手印”；“優婆提舍”爲“口訣”或“教授”之義。“手印”的名義是手勢，兩手互握爲拳示二拇指。噶舉派解釋說：“大”者，表示所述內容言簡意赅，博大精深；“手”者，尊重佛教經典之義，即佛的“空樂智慧”，“空”爲理論之見，“樂”爲密法實踐之果。因此，印的引申義爲“無二分別智”，猶如印符或印契，“謂一切輪迥涅槃之法，無不一一契合于佛之如如妙智，更無一法，能逾越此智以外者”。無上瑜伽部的主要經續《集密根本續》、《勝樂根本續》、《時輪根本續》及其注釋續都對大手印的名義作了說明。《集密》認爲，大手印是經教義道及果的總稱。《金剛手灌頂續》說，修行者以曼荼羅、本尊爲觀待對象，以菩提心悲愍衆生，以精通密教諸字義理攝授徒衆。應該有這樣的意識“離語無意，離意無語，離意無身，意即是語，語即是意，本尊身即是意，語亦是本尊身。若能如是信解無異，密咒師便得清淨之意，成就如是清淨時，便于一切時，見自身與本尊身，自語與本尊語，自意與本尊意相等，安住正定。若于一切時，咒師常住定，爾時能趨入身等平等性，住平等性者，盡少所動支節，盡所說語言，皆是密咒印”。通過修煉，修行者的身、語、意完全處于靜寂狀態，與本尊融爲一體，修行者自己也成爲本尊，最終證達空樂智慧。智稱論師在《釋一切經品》中說：“若于智印等，不愛樂修習，慧力贏弱故，不堪修大印。佛爲饒益彼，假以大印名，金剛薩埵等，色相名大印”。多數人把大印理解爲女性，色相。實際上，早期密教修行中的女性只是出現在思惟、意識活動中，或者意念中，並不直接與女性雙修，而是以智慧代替，是方便智慧雙修。
《大手印明點續》、《吉祥智藏大瑜伽母續王》和《吉祥智慧明點修習母大本續王最殊勝本續》等母續類經典從咒語、方便和智慧等方面進行解釋。《大手印明點續》認爲，“大”者，比喻法殊勝深廣；“手”者，比喻空智，即諸法空性智；“印”，比喻印記，決定義。如說：“手者，空智；印者，解脫．輪回法”；大者，雙運”。“由空性所現諸法，決定不出乎空”。《吉祥智藏大瑜伽母續王》說，手印非光明，而是依灌頂的外手印得到內手印。《吉祥智慧明點修習母大本續王最殊勝本續》這樣解釋大手印的名義和性質，“迦"(ka)形殊勝字，稱爲大樂之長，具自性之相，是吉祥智慧明點，轉運空行母之輪，爲了空行，空行母念諸脈，在受用趨入處，兩者融爲一體，此本性是勝他勝，左肺住左脈，右肺住右脈，無分別女住頂輪，這是從修身的關鍵脈和明點解釋大手印的。
噶舉派曆代高僧根據經續解釋。彌拉日巴說：“手”者，敬畏義，爲諸慧的智慧手；“印”者，空性和智慧，或空樂，或本尊和修行者雙融；“大”者，“余諸手印，悉爲權宜，有可逾越，此爲究竟，孰莫違越，故爲最勝之義”。達波拉傑說，“大”者，證達法性空，自得解脫；“手”者，諸法空寂，沒有生等作用；“印”者，所顯現的一切，實爲空性，不逾本元義。央貢巴·堅參貝說：“大手印者，師無可示，徒無可語，覺受無可汙染，定見無可雜亂，見修行無可分，根道果無可裂，如是于此顯有輪寂一切諸法，勿作任何遣立、束縛、解脫、對治、矯整，就自識得而自解脫，此之謂大手印”。《青史》的作者迅魯伯從邏輯學方面作了解釋，認爲“大手印智，是反執而修斷離的對治法；是由現智力而獲得比量者”。
總之，大手印不僅是一種禅定方法，而且也是一套教法要點，它攝集顯密二教的基、道、果和見、修、行，基于諸法本淨的理論，修證空，樂無別智慧，成爲藏傳佛教中傳播範圍最廣，修學人數最多的一種教法。
二、大手印的類別
大手印教授統攝顯密教法精要，實證空樂無別，是隨著無上瑜伽密法的出現和發展逐步形成並完善的。它總分爲顯教大手印和密教大手印。顯教大手印，也叫空性、真實性大手印，智慧般若、如來藏或第一佛等。在西藏，達波拉傑·索南仁青首先提出了顯教大手印，根據之一是彌拉日巴的“大手印見堡”見；根據之二是把密教大手印和麥哲巴的佛學理論融爲一體。他曾對帕木竹巴說：“我們大手印的教典是彌勒著的《大乘寶性論》”。帕木竹巴和直貢巴·仁青紮西師徒加以宣揚，以後由讓雄多傑、循努貝哇、彌覺多傑、竹巴·貢欽班瑪噶波、達仁巴·紮西南傑、達仁巴·曲傑丹巴、達隆·阿旺南傑、司徒班欽達摩迦羅(Dharmakara法作)、洛追塔耶等人次第傳承。《噶舉派史略》記載：達波拉傑的教授是依特殊的修心，建立正行教授，大手印證見源自般若。他把阿底峽的《大印俱生和合铠甲秘訣》和噶舉派的大手印教授相結合，吸收了噶當派的道次第教授，開創了四座瑜伽。其實，達波拉傑的大手印教授是道次第教授和方便道教授密切結合的結果。《宗教流派鏡史》說：“顯教大手印，是就心體之上，專一而住，修無分別，令成住分。如是成就安住所緣之心，明明了了，即應尋覓此心，爲在身內，或在身外，遍處尋覓，心之體相，了不可得，爾時決定此心無實。用此無實，在已成特殊之心體上，專一而住，即許此爲修遮非空性之法”。⑴心不散亂，專注所緣境而修慧，以慧證達諸法性空，即是顯教大手印。顯然，慧見、修空是顯教大手印的最大特點。
從修持方面講，顯教大手印分爲基大手印、道大手印和果大手印。基大手印主要講述法性。噶舉派認爲，諸法非有獨立的實體，無生滅變化，離常斷、有無一切戲論之邊，生死涅槃是心的幻相，明而空。
道大手印，著重講述修行的方法，概括爲止觀叁摩地、決懸和四瑜伽。貢噶上師的《恒河大手印講義》說：“所謂道大手印者，恭敬信順于上師，而得聞于法，由聞而如理思維，得決定之正知見，又如理修行之，是即道大手印也”。決懸法是一種特殊法，探討修行中如何解決對諸法的迷惑，或歧途、謬誤等問題，包括對法性、空性道、對治的迷惑和妄見，提出通過修煉止和觀解除因此而造成的四種迷惑和叁種謬誤，把握正確的空性見，從叁懸中解脫出來。
四瑜伽，指專一瑜伽、離戲論瑜伽、一昧瑜伽和無修瑜伽，是修上降四喜下固四喜的四種叁摩地，噶舉派曆代學者在繼承的同時有所發揮，作爲顯密兩種大手印的共同方法。京俄曲結紮巴說：“四支瑜伽者，是按照密教大手印教授，成爲上降下固四喜本性的大手印智慧，作爲顯密共同之規，是生起如是隨順的大手印體驗”。⑵
果大手印，是現證佛位或佛果的方法，果即所證達的本性空。《噶舉派史略》說：“決斷對基性光明、心、叁身之見義的增益，了解正確經義，把它們安立于本元心體上加以修證，用空悲雙運修證真實性，這就是果。”《了義海大手印》說：
“諸法實有不滅，而即顯現，依自性空，從彼空之住相，顯盡所有一切有法。悉于此外無成且不二故，由二執與冀慮之輪回解脫，證達究竟，證得其力與無畏等衆生功德大手印之義，具有叁身五智事業功德主體。證達究竟無修，脫一切障，盡證所證離報熟等功德，現前無宗，此之謂果大手印”。⑶
密教大手印名目較多，修行手印有金剛手印、不動金剛手印、寶生佛手印、無量光佛的叁摩地手印、無畏手印、大日如來佛的勝菩提手印、*輪手印、勝叁界手印、時輪手印、鐵鈎手印、劍手印、棒手印、戰斧手印、頂顱手印、金剛帶手印、夜叉手印、龍部手印、本尊手印、神鬼手印等，它們只是表示手勢或標符，或修行姿式，這些和噶舉派所說的密教大手印的意思相差甚遠。《勝樂》、《喜金剛本續》等提出了八手印，即趨入手印、愚弄手印、墮手印、取上手印、舞女手印、能殺手印、能盡女手印、拔心手印，是閻摩王等八部主修行的八種方法。
嚴格講來，無上瑜伽的生圓二次第各有四手印，即羯摩手印、法手印、叁昧耶手印和大手印。生起次第的羯摩手印是所觀想的外智慧女的本尊女身；修身的“吽”字是法手印；從種子等圓滿曼荼羅輪所生之喜爲叁昧耶手印；大手印是意修自己爲本尊身。圓滿次第的羯摩手印專指外智慧女，兩性擁抱作業産生歡喜；內智慧女——中脈爲法手印；修見變化各種本尊是叁昧耶手印；大樂菩提心的手印果是大手印。噶舉派根據這些，將大手印法做了進一步發揮。
認爲大手印，又分實住大手印、空樂大手印及光明大手印。實住大手印住實相義，修證諸法實相。貢噶大師的《恒河大手印直講》說：“于具普通根性者，令由菩提道次第漸次趨入大手印，此謂由《中論》等學而漸入者，謂之實相大手印”。中觀“實相”是講緣起性空的最終目的，通過實踐顯示諸法的本來面目。就實相說諸法實相是指世間一切事物的實相，世間現象以空爲實相，所以實相即是涅槃。按噶舉派之見，實相即是本元心的自性，別稱中道觀，或大中道。因此，有人不分加析，盲目地把它劃在他空中觀，是很不應該的。噶舉派明確提出，實住大手印是由龍樹和提婆師徒提出來，經數代傳到月稱論師；月稱論師加以整理和發揮，遞傳到麥哲巴；麥哲巴秘密傳給瑪爾巴。實住大手印實屬顯教大手印之一，其特點是不依灌頂，而依秘訣修證空智。
空樂大手印，也叫“秘密大手印”。“空”和“樂”是兩個不同的概念，是修證的結果，噶舉派把它們視爲一體，依羯摩手印、叁昧耶手印和法手印的方便修起大樂，自證當體即空。空樂大手印依喻而修證正智，空樂爲能表喻智，它既不同于實住大手印，也不同于光明大手印。
光明大手印，屬于無上瑜伽部密法。光明包括本性光明、叁摩地光明、明無分別光明、勝義光明。又說爲自性光明、智光明…
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