大手印的名义、类别及传承
索南才让(许得存)
一、大手印的名义
“大手印”，藏文称“恰迦钦波"(phyag rgya chen po)；梵文名称是“摩诃摩德啰优婆提舍”，“摩诃”译义“大”；“摩德啰”译义“印”或“手印”；“优婆提舍”为“口诀”或“教授”之义。“手印”的名义是手势，两手互握为拳示二拇指。噶举派解释说：“大”者，表示所述内容言简意赅，博大精深；“手”者，尊重佛教经典之义，即佛的“空乐智慧”，“空”为理论之见，“乐”为密法实践之果。因此，印的引申义为“无二分别智”，犹如印符或印契，“谓一切轮迥涅槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法，能逾越此智以外者”。无上瑜伽部的主要经续《集密根本续》、《胜乐根本续》、《时轮根本续》及其注释续都对大手印的名义作了说明。《集密》认为，大手印是经教义道及果的总称。《金刚手灌顶续》说，修行者以曼荼罗、本尊为观待对象，以菩提心悲愍众生，以精通密教诸字义理摄授徒众。应该有这样的意识“离语无意，离意无语，离意无身，意即是语，语即是意，本尊身即是意，语亦是本尊身。若能如是信解无异，密咒师便得清净之意，成就如是清净时，便于一切时，见自身与本尊身，自语与本尊语，自意与本尊意相等，安住正定。若于一切时，咒师常住定，尔时能趋入身等平等性，住平等性者，尽少所动支节，尽所说语言，皆是密咒印”。通过修炼，修行者的身、语、意完全处于静寂状态，与本尊融为一体，修行者自己也成为本尊，最终证达空乐智慧。智称论师在《释一切经品》中说：“若于智印等，不爱乐修习，慧力赢弱故，不堪修大印。佛为饶益彼，假以大印名，金刚萨埵等，色相名大印”。多数人把大印理解为女性，色相。实际上，早期密教修行中的女性只是出现在思惟、意识活动中，或者意念中，并不直接与女性双修，而是以智慧代替，是方便智慧双修。
《大手印明点续》、《吉祥智藏大瑜伽母续王》和《吉祥智慧明点修习母大本续王最殊胜本续》等母续类经典从咒语、方便和智慧等方面进行解释。《大手印明点续》认为，“大”者，比喻法殊胜深广；“手”者，比喻空智，即诸法空性智；“印”，比喻印记，决定义。如说：“手者，空智；印者，解脱．轮回法”；大者，双运”。“由空性所现诸法，决定不出乎空”。《吉祥智藏大瑜伽母续王》说，手印非光明，而是依灌顶的外手印得到内手印。《吉祥智慧明点修习母大本续王最殊胜本续》这样解释大手印的名义和性质，“迦"(ka)形殊胜字，称为大乐之长，具自性之相，是吉祥智慧明点，转运空行母之轮，为了空行，空行母念诸脉，在受用趋入处，两者融为一体，此本性是胜他胜，左肺住左脉，右肺住右脉，无分别女住顶轮，这是从修身的关键脉和明点解释大手印的。
噶举派历代高僧根据经续解释。弥拉日巴说：“手”者，敬畏义，为诸慧的智慧手；“印”者，空性和智慧，或空乐，或本尊和修行者双融；“大”者，“余诸手印，悉为权宜，有可逾越，此为究竟，孰莫违越，故为最胜之义”。达波拉杰说，“大”者，证达法性空，自得解脱；“手”者，诸法空寂，没有生等作用；“印”者，所显现的一切，实为空性，不逾本元义。央贡巴·坚参贝说：“大手印者，师无可示，徒无可语，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识得而自解脱，此之谓大手印”。《青史》的作者迅鲁伯从逻辑学方面作了解释，认为“大手印智，是反执而修断离的对治法；是由现智力而获得比量者”。
总之，大手印不仅是一种禅定方法，而且也是一套教法要点，它摄集显密二教的基、道、果和见、修、行，基于诸法本净的理论，修证空，乐无别智慧，成为藏传佛教中传播范围最广，修学人数最多的一种教法。
二、大手印的类别
大手印教授统摄显密教法精要，实证空乐无别，是随着无上瑜伽密法的出现和发展逐步形成并完善的。它总分为显教大手印和密教大手印。显教大手印，也叫空性、真实性大手印，智慧般若、如来藏或第一佛等。在西藏，达波拉杰·索南仁青首先提出了显教大手印，根据之一是弥拉日巴的“大手印见堡”见；根据之二是把密教大手印和麦哲巴的佛学理论融为一体。他曾对帕木竹巴说：“我们大手印的教典是弥勒着的《大乘宝性论》”。帕木竹巴和直贡巴·仁青扎西师徒加以宣扬，以后由让雄多杰、循努贝哇、弥觉多杰、竹巴·贡钦班玛噶波、达仁巴·扎西南杰、达仁巴·曲杰丹巴、达隆·阿旺南杰、司徒班钦达摩迦罗(Dharmakara法作)、洛追塔耶等人次第传承。《噶举派史略》记载：达波拉杰的教授是依特殊的修心，建立正行教授，大手印证见源自般若。他把阿底峡的《大印俱生和合铠甲秘诀》和噶举派的大手印教授相结合，吸收了噶当派的道次第教授，开创了四座瑜伽。其实，达波拉杰的大手印教授是道次第教授和方便道教授密切结合的结果。《宗教流派镜史》说：“显教大手印，是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住分。如是成就安住所缘之心，明明了了，即应寻觅此心，为在身内，或在身外，遍处寻觅，心之体相，了不可得，尔时决定此心无实。用此无实，在已成特殊之心体上，专一而住，即许此为修遮非空性之法”。⑴心不散乱，专注所缘境而修慧，以慧证达诸法性空，即是显教大手印。显然，慧见、修空是显教大手印的最大特点。
从修持方面讲，显教大手印分为基大手印、道大手印和果大手印。基大手印主要讲述法性。噶举派认为，诸法非有独立的实体，无生灭变化，离常断、有无一切戏论之边，生死涅槃是心的幻相，明而空。
道大手印，着重讲述修行的方法，概括为止观三摩地、决悬和四瑜伽。贡噶上师的《恒河大手印讲义》说：“所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定之正知见，又如理修行之，是即道大手印也”。决悬法是一种特殊法，探讨修行中如何解决对诸法的迷惑，或歧途、谬误等问题，包括对法性、空性道、对治的迷惑和妄见，提出通过修炼止和观解除因此而造成的四种迷惑和三种谬误，把握正确的空性见，从三悬中解脱出来。
四瑜伽，指专一瑜伽、离戏论瑜伽、一昧瑜伽和无修瑜伽，是修上降四喜下固四喜的四种三摩地，噶举派历代学者在继承的同时有所发挥，作为显密两种大手印的共同方法。京俄曲结扎巴说：“四支瑜伽者，是按照密教大手印教授，成为上降下固四喜本性的大手印智慧，作为显密共同之规，是生起如是随顺的大手印体验”。⑵
果大手印，是现证佛位或佛果的方法，果即所证达的本性空。《噶举派史略》说：“决断对基性光明、心、三身之见义的增益，了解正确经义，把它们安立于本元心体上加以修证，用空悲双运修证真实性，这就是果。”《了义海大手印》说：
“诸法实有不灭，而即显现，依自性空，从彼空之住相，显尽所有一切有法。悉于此外无成且不二故，由二执与冀虑之轮回解脱，证达究竟，证得其力与无畏等众生功德大手印之义，具有三身五智事业功德主体。证达究竟无修，脱一切障，尽证所证离报熟等功德，现前无宗，此之谓果大手印”。⑶
密教大手印名目较多，修行手印有金刚手印、不动金刚手印、宝生佛手印、无量光佛的三摩地手印、无畏手印、大日如来佛的胜菩提手印、*轮手印、胜三界手印、时轮手印、铁钩手印、剑手印、棒手印、战斧手印、顶颅手印、金刚带手印、夜叉手印、龙部手印、本尊手印、神鬼手印等，它们只是表示手势或标符，或修行姿式，这些和噶举派所说的密教大手印的意思相差甚远。《胜乐》、《喜金刚本续》等提出了八手印，即趋入手印、愚弄手印、堕手印、取上手印、舞女手印、能杀手印、能尽女手印、拔心手印，是阎摩王等八部主修行的八种方法。
严格讲来，无上瑜伽的生圆二次第各有四手印，即羯摩手印、法手印、三昧耶手印和大手印。生起次第的羯摩手印是所观想的外智慧女的本尊女身；修身的“吽”字是法手印；从种子等圆满曼荼罗轮所生之喜为三昧耶手印；大手印是意修自己为本尊身。圆满次第的羯摩手印专指外智慧女，两性拥抱作业产生欢喜；内智慧女——中脉为法手印；修见变化各种本尊是三昧耶手印；大乐菩提心的手印果是大手印。噶举派根据这些，将大手印法做了进一步发挥。
认为大手印，又分实住大手印、空乐大手印及光明大手印。实住大手印住实相义，修证诸法实相。贡噶大师的《恒河大手印直讲》说：“于具普通根性者，令由菩提道次第渐次趋入大手印，此谓由《中论》等学而渐入者，谓之实相大手印”。中观“实相”是讲缘起性空的最终目的，通过实践显示诸法的本来面目。就实相说诸法实相是指世间一切事物的实相，世间现象以空为实相，所以实相即是涅槃。按噶举派之见，实相即是本元心的自性，别称中道观，或大中道。因此，有人不分加析，盲目地把它划在他空中观，是很不应该的。噶举派明确提出，实住大手印是由龙树和提婆师徒提出来，经数代传到月称论师；月称论师加以整理和发挥，递传到麦哲巴；麦哲巴秘密传给玛尔巴。实住大手印实属显教大手印之一，其特点是不依灌顶，而依秘诀修证空智。
空乐大手印，也叫“秘密大手印”。“空”和“乐”是两个不同的概念，是修证的结果，噶举派把它们视为一体，依羯摩手印、三昧耶手印和法手印的方便修起大乐，自证当体即空。空乐大手印依喻而修证正智，空乐为能表喻智，它既不同于实住大手印，也不同于光明大手印。
光明大手印，属于无上瑜伽部密法。光明包括本性光明、三摩地光明、明无分别光明、胜义光明。又说为自性光明、智光明…
《大手印的名义、类别及传承》全文未完，请进入下页继续阅读…