..续本文上一页、三摩地光明、空性光明、分别光明，统摄于生起次第光明和圆满次第光明。修行光明大手印，先须受灌顶，依秘诀而修。由于修行者的根器有利钝之别，故分渐悟和顿悟。钝根修行者，应先受宝瓶、秘密、智慧和词句等四大灌顶，初修显教大手印，循序渐进，逐步深入，这个阶段气尚不能入中脉。利根修行者，上师授以心灌顶，加持入定，在很短时间内悟证。由于入修光明大手印之前的修证程度不同，又分两种，第一种人基础差，受灌顶后，先修生圆二次第，然后修大手印教授；第二种人理论功底探厚，密修基础扎实，专心观修，令风息入融中脉，现证本元心。如果修得本觉智，不必受灌顶，而通过观待本尊微妙身相，即能证得光明身。由此可见，密教大手印是以修气、脉、明点证得智慧，感受大乐光明。《宗教流派镜史》说：“修此须先现见本心，须风息入、住、融于中脉。故先参证本心体相，即于此上，专缘而住，于是风息入、住、融于中脉。再依此力，脐密之处，拙火炽燃，由此引起化乐，发生四喜，本心转成大乐体性。此时境与空性，成无分别，成空乐智。再专住此智，历四瑜伽次第，成最胜悉地”。
总而言之，大手印教授包括显密两种大手印，实住大手印属于大手印，空乐大手印和光明大手印属于密教大手印。从修行角度说，实住大手印是入修空乐大手印和光明大手印的基础，空乐大印和光明大手印为实住大手印的结果，三者仿佛阶梯，逐步攀高，最后证得空乐无别、明空无别。
三、大手印教授传承
大手印教授内容丰富，理论完善行特点显着，融摄了中观学派的性空思想和无上瑜伽部《集密根本续》、《喜金刚根本续》、《胜乐根本续》、《大印明点续》、《时轮根本略续》的修持方法。达波拉杰·索南仁青在继承传统思想和方法的基础上，把《究竟一乘宝性论》作为大手印的根本典籍之一，加以宣讲，吸收了如来藏缘起思想，以心体为成佛的根本。因此，在介绍大手印传承时，不能顾此失彼，而要考虑大手印的方方面面，力求全面系统。
大手印教授在印度分远传和近传，远传包括四大传承。第一，由金刚持始传，经自在慧王、龙变众瑜伽女传到婆薮迦波王。婆薮迦波王原为中印度的一位国王，亡国后，出家为僧，游学邬仗那，得到灌顶和经函，修行获得大手印成就，传萨乐和。在藏文史籍中把萨乐和看成是龙树的上师，龙树从他学得密法，主传集密法，着作《集密五次第论》、《集密五次第剖解》和《金刚座续口诀》等，创“幻身”、“识转”法。提婆论师得其教授，传数代至月称论师。噶举派认为，月称论师传给戍陀耆(Matamki)，史称“南传”。
第二，金刚持传智慧空行母；智慧空行母传鸠鸠罗阇。在印度密教史上，名叫鸠鸠罗阇的人有几位，一个是公元六、七世纪生活在中印度，为自在慧的弟子，瞿波罗上师，无上瑜伽母续类经典的重要结集玉和传承者；二是被称为后鸠鸠罗阇，是小自在慧的弟子，他的弟子释迦光是莲花生大师的上师，因此可以确定后鸠鸠罗阇是八世纪人，按照多罗那他的《印度佛教史》记载，瞿波罗王时期有阿阇黎黑行者，这样噶举派所说的鸠鸠罗阇传黑行者的观点能够成立。达摩波罗王在位时期，又有一位名叫鸠鸠罗波的成就师。第一个鸠鸠罗阇就是此传承中的人。这一派主传摩诃摩衍、大幻化、三瑜伽和“梦幻”法。
第三，金刚持传金刚手；金刚手传昙毗醯鲁迦、毗奈婆阇(binabadza)、腊瓦巴、小自在慧。噶举派说，善通密法。毗奈婆阇(binabadza)，亦名毗诃那婆婆阇，刹帝利种姓，曾随达却(Rtamchog)修行九年，获得成就。腊瓦巴是毗奈婆阇(Binabadza)的门徒，原为邬仗那某地王，后来离家习法，随毗奈婆阇(Binabadza)学修密法，得大手印成就，摄徒七百余名。此派主传《胜乐》等母续类法及那饶六法中的“光明”法。
第四，金刚持传金刚手；金刚手传无支金刚。此人又名“贪金刚”，在西印度邬仗那以传教度脱众生。无支金刚传莲花金刚；莲花金刚传空行女劫贤等。据藏文资料，莲花金刚是南印度人，刹帝利种姓，出家后苦修佛法，成为通晓五明的班智达，曾得无支金刚灌顶，和一位贱民妇女一起在吉祥山修行十二年，终得成就，称为“海生金刚”。空行女劫贤是他的弟子，本名“苏摩底——善慧”，译义慧劫女或智慧女，曾师事海生金刚等成就师，隐居修行获得成就。此派主传《喜金刚》和那饶六法中的“猛厉火”法。
《洛绒史籍》所说的四种传承分别是：金刚手、萨乐和、鲁俄巴、陀梨迦波；金刚持、自在慧、空行母善乐足、昙毗醯鲁迦、金刚铃、无支金刚、迦摩波罗波、黑行者、谛洛巴；普贤、塘洛巴(Thanglopa)，香洛巴(Shanglopa)， 迦妮梨波；毗罗跋波、昙毗醯鲁迦、毗奈婆阇(Bhinapadza),腊瓦巴、小自在慧。第一种叫“东传”或“大手印传承”；第二种叫“南传”，主传父续类法和“幻身”法；第三种叫“北传”，主传母续类法和“梦幻”法；第四种叫“西传”主传“光明”法。
由上知道，四大传承中的前两三位传承者金刚持、金刚手都是传说中的菩萨，以佛的法身出现。象第一种传承中的萨乐和与龙树，已经被学术界确定是公元一世纪左右人物，但是藏文资料中对龙树过分渲染和夸张。四大传承中的后几位传承者基本上生活在公元七、八世纪，藏文文献中有他们的生平简迹，有些收进《八十四位成就师》一书中。
多罗那他的《七代付法藏师传》认为，大手印教授是七大密法之一，首倡者萨乐和，他传龙树论师，龙树之后经舍婆黎、鲁俄巴等人传至谛洛巴。《竹巴大手印》认为，萨乐和首倡大手印法，传龙树；龙树传提婆；提婆传月称；月称传戍陀耆。需要澄清的是，月称非提婆的嫡传弟子，而是属于同一个系统。
总结大手印教授，它犹如一鼎大熔炉，几乎收摄了无上瑜伽部的全部精华，《集密》、《胜乐》、《喜金刚》、《大手印明点》等经续的思想在其中都有所反映。
四、谛洛巴和那饶巴所传的大手印教授
谛洛巴是印度大手印教授四大秘诀的重要传承者，被噶举派奉为祖师。谛洛，梵语“芝蔴”或“油”之义，谛洛巴是打芝蔴或榨油者的意思，异译德洛巴、底洛巴、底梨波等，本名慧贤，是东印度藩伽罗耆拘城(Dzago)人，婆罗门种姓，父亲名叫极明，母亲叫具明女，妹妹叫明灯，兄长叫明光。关于他帅生卒年代，藏文史籍异说很多。仁青南杰和格日多匝着的《谛洛巴和那饶巴传略》(以下简称《传略》)说，戊子年鬼宿月(藏历十二月)初二日凌晨生。东嘎尔·洛桑赤列先生定此戊子年在公元九世纪。根据藏历饶迥纪年法，九世纪共有两个戊子年，分别是808年和868年。那么，究竟属于两个戊子年中的哪一个？多罗那他的《印度佛教史》说：婆那波罗(Banapala)王之子摩醯波罗王统治时期，成道者谛洛巴出世。学术界认为，摩醯波罗王在位时间为848——899年，执政五十二年。因此，可以断定谛洛巴生于868年，卒于978年。出生后不久，被婆罗门善施接到庙宇。八岁，得到金刚上师加持；十岁，学通五明。从十六岁游学各地。据载，他在东印度学得龙树传承的《集密》“幻身”教授；在西印度邬仗那得空行母真传的“九大教授”。《谛洛巴传略》说：“异熟解脱破心花结，守护誓言观本心境，行为利剑砍击水，悟证法物之日，智慧明灯，脉气网轮转，等味观外镜，自解修行大手印，持守大乐宝语”。
三年后，携经函遍游中、南印度和东印度，摄徒传教，度脱众生。通过长期的实践经验，糅合四种大手印秘诀，形成了自己的思想体系。关于法性，谛洛巴认为，诸法无生，心性即法性，亦为法身；诸法如幻，亦如阳焰、梦境、影子，大手印是自求解脱的方法，只有勤于修炼才能得到成就，证达大乐智慧。“佛说如幻法，诸法如阳焰，如梦境影像，善知如幻法，无舍诸烦恼”。大手印是自己能够解脱的智慧；大乐是生死的根本，无二大乐餍足众生本性，“俱生自性光明，秘密大方便的曼荼罗清净”，苦修是求得快乐的最大方便。所以，一切苦乐、善恶都是心的本性造成的，只有修炼才能证达本元之心，得到解脱。
《谛洛巴传略》、《洛绒教史》、《达隆教史》、《直贡法嗣》、《竹巴教史》和《八十四位成就师传》记载，谛洛巴自幼得到空行母的授记修行密法，并按照授记往邬仗那从智慧空行母受得三种宝诀、九种空行密法，带着《胜乐根本续》及其注释续，先后在超岩寺和其他地方传讲。他经常身着粗布衣，行踪不定，漂游四方，遁隐修行，获得多种神通；自认为离父母之身，无轨范师、阿阇黎教授，是自然佛。他对弟子说：我身是喜金刚，语是摩诃摩衍，心是胜乐轮，根为集密，主支为黑续，手支为金刚大威德，脉处为四金刚座，气处为金刚鬘，明点为秘密库，顶髻为佛颅，一切为时轮，大乐佛应持，自心为俱生，第一刹那任运成，是未生涅槃之佛；第二刹那无灭，是未生未来佛；第三刹那任运，是无生现在佛，毛发三时佛，身语意无别。⑷谛洛已博闻深思，对于密法悟颇深，他通过道歌把大手印秘诀全部传给那饶巴。有一首歌这样唱道：本元心性如虚空，一切诸法如是观。身体勤事本来住，所知语言如弦琴，心不作意水中月，身无本性佛之依。心如虚空离心境，没有取舍而安然；心无厌胜大手印，修行获得无上果。⑸
那饶巴，又译那若巴、纳若巴或那娄波，意为胜人，乳名普贤，法号虚空藏、佛智、法幢、智慧成就等，获得班智达称号后，名叫无畏称，持佛法号叫上座持地，具器之名无垢威严，成为瑜伽师后，改名那饶达巴。他生于迦湿弥罗一个婆罗门家庭，父亲善甲是迦湿弥罗某地王，母亲名叫祥慧。《传略》说他于丙辰年阴历四月初十日凌晨生。有些…
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