..續本文上一頁、叁摩地光明、空性光明、分別光明，統攝于生起次第光明和圓滿次第光明。修行光明大手印，先須受灌頂，依秘訣而修。由于修行者的根器有利鈍之別，故分漸悟和頓悟。鈍根修行者，應先受寶瓶、秘密、智慧和詞句等四大灌頂，初修顯教大手印，循序漸進，逐步深入，這個階段氣尚不能入中脈。利根修行者，上師授以心灌頂，加持入定，在很短時間內悟證。由于入修光明大手印之前的修證程度不同，又分兩種，第一種人基礎差，受灌頂後，先修生圓二次第，然後修大手印教授；第二種人理論功底探厚，密修基礎紮實，專心觀修，令風息入融中脈，現證本元心。如果修得本覺智，不必受灌頂，而通過觀待本尊微妙身相，即能證得光明身。由此可見，密教大手印是以修氣、脈、明點證得智慧，感受大樂光明。《宗教流派鏡史》說：“修此須先現見本心，須風息入、住、融于中脈。故先參證本心體相，即于此上，專緣而住，于是風息入、住、融于中脈。再依此力，臍密之處，拙火熾燃，由此引起化樂，發生四喜，本心轉成大樂體性。此時境與空性，成無分別，成空樂智。再專住此智，曆四瑜伽次第，成最勝悉地”。
總而言之，大手印教授包括顯密兩種大手印，實住大手印屬于大手印，空樂大手印和光明大手印屬于密教大手印。從修行角度說，實住大手印是入修空樂大手印和光明大手印的基礎，空樂大印和光明大手印爲實住大手印的結果，叁者仿佛階梯，逐步攀高，最後證得空樂無別、明空無別。
叁、大手印教授傳承
大手印教授內容豐富，理論完善行特點顯著，融攝了中觀學派的性空思想和無上瑜伽部《集密根本續》、《喜金剛根本續》、《勝樂根本續》、《大印明點續》、《時輪根本略續》的修持方法。達波拉傑·索南仁青在繼承傳統思想和方法的基礎上，把《究竟一乘寶性論》作爲大手印的根本典籍之一，加以宣講，吸收了如來藏緣起思想，以心體爲成佛的根本。因此，在介紹大手印傳承時，不能顧此失彼，而要考慮大手印的方方面面，力求全面系統。
大手印教授在印度分遠傳和近傳，遠傳包括四大傳承。第一，由金剛持始傳，經自在慧王、龍變衆瑜伽女傳到婆薮迦波王。婆薮迦波王原爲中印度的一位國王，亡國後，出家爲僧，遊學邬仗那，得到灌頂和經函，修行獲得大手印成就，傳薩樂和。在藏文史籍中把薩樂和看成是龍樹的上師，龍樹從他學得密法，主傳集密法，著作《集密五次第論》、《集密五次第剖解》和《金剛座續口訣》等，創“幻身”、“識轉”法。提婆論師得其教授，傳數代至月稱論師。噶舉派認爲，月稱論師傳給戍陀耆(Matamki)，史稱“南傳”。
第二，金剛持傳智慧空行母；智慧空行母傳鸠鸠羅阇。在印度密教史上，名叫鸠鸠羅阇的人有幾位，一個是公元六、七世紀生活在中印度，爲自在慧的弟子，瞿波羅上師，無上瑜伽母續類經典的重要結集玉和傳承者；二是被稱爲後鸠鸠羅阇，是小自在慧的弟子，他的弟子釋迦光是蓮花生大師的上師，因此可以確定後鸠鸠羅阇是八世紀人，按照多羅那他的《印度佛教史》記載，瞿波羅王時期有阿阇黎黑行者，這樣噶舉派所說的鸠鸠羅阇傳黑行者的觀點能夠成立。達摩波羅王在位時期，又有一位名叫鸠鸠羅波的成就師。第一個鸠鸠羅阇就是此傳承中的人。這一派主傳摩诃摩衍、大幻化、叁瑜伽和“夢幻”法。
第叁，金剛持傳金剛手；金剛手傳昙毗醯魯迦、毗奈婆阇(binabadza)、臘瓦巴、小自在慧。噶舉派說，善通密法。毗奈婆阇(binabadza)，亦名毗诃那婆婆阇，刹帝利種姓，曾隨達卻(Rtamchog)修行九年，獲得成就。臘瓦巴是毗奈婆阇(Binabadza)的門徒，原爲邬仗那某地王，後來離家習法，隨毗奈婆阇(Binabadza)學修密法，得大手印成就，攝徒七百余名。此派主傳《勝樂》等母續類法及那饒六法中的“光明”法。
第四，金剛持傳金剛手；金剛手傳無支金剛。此人又名“貪金剛”，在西印度邬仗那以傳教度脫衆生。無支金剛傳蓮花金剛；蓮花金剛傳空行女劫賢等。據藏文資料，蓮花金剛是南印度人，刹帝利種姓，出家後苦修佛法，成爲通曉五明的班智達，曾得無支金剛灌頂，和一位賤民婦女一起在吉祥山修行十二年，終得成就，稱爲“海生金剛”。空行女劫賢是他的弟子，本名“蘇摩底——善慧”，譯義慧劫女或智慧女，曾師事海生金剛等成就師，隱居修行獲得成就。此派主傳《喜金剛》和那饒六法中的“猛厲火”法。
《洛絨史籍》所說的四種傳承分別是：金剛手、薩樂和、魯俄巴、陀梨迦波；金剛持、自在慧、空行母善樂足、昙毗醯魯迦、金剛鈴、無支金剛、迦摩波羅波、黑行者、谛洛巴；普賢、塘洛巴(Thanglopa)，香洛巴(Shanglopa)， 迦妮梨波；毗羅跋波、昙毗醯魯迦、毗奈婆阇(Bhinapadza),臘瓦巴、小自在慧。第一種叫“東傳”或“大手印傳承”；第二種叫“南傳”，主傳父續類法和“幻身”法；第叁種叫“北傳”，主傳母續類法和“夢幻”法；第四種叫“西傳”主傳“光明”法。
由上知道，四大傳承中的前兩叁位傳承者金剛持、金剛手都是傳說中的菩薩，以佛的法身出現。象第一種傳承中的薩樂和與龍樹，已經被學術界確定是公元一世紀左右人物，但是藏文資料中對龍樹過分渲染和誇張。四大傳承中的後幾位傳承者基本上生活在公元七、八世紀，藏文文獻中有他們的生平簡迹，有些收進《八十四位成就師》一書中。
多羅那他的《七代付法藏師傳》認爲，大手印教授是七大密法之一，首倡者薩樂和，他傳龍樹論師，龍樹之後經舍婆黎、魯俄巴等人傳至谛洛巴。《竹巴大手印》認爲，薩樂和首倡大手印法，傳龍樹；龍樹傳提婆；提婆傳月稱；月稱傳戍陀耆。需要澄清的是，月稱非提婆的嫡傳弟子，而是屬于同一個系統。
總結大手印教授，它猶如一鼎大熔爐，幾乎收攝了無上瑜伽部的全部精華，《集密》、《勝樂》、《喜金剛》、《大手印明點》等經續的思想在其中都有所反映。
四、谛洛巴和那饒巴所傳的大手印教授
谛洛巴是印度大手印教授四大秘訣的重要傳承者，被噶舉派奉爲祖師。谛洛，梵語“芝蔴”或“油”之義，谛洛巴是打芝蔴或榨油者的意思，異譯德洛巴、底洛巴、底梨波等，本名慧賢，是東印度藩伽羅耆拘城(Dzago)人，婆羅門種姓，父親名叫極明，母親叫具明女，妹妹叫明燈，兄長叫明光。關于他帥生卒年代，藏文史籍異說很多。仁青南傑和格日多匝著的《谛洛巴和那饒巴傳略》(以下簡稱《傳略》)說，戊子年鬼宿月(藏曆十二月)初二日淩晨生。東嘎爾·洛桑赤列先生定此戊子年在公元九世紀。根據藏曆饒迥紀年法，九世紀共有兩個戊子年，分別是808年和868年。那麼，究竟屬于兩個戊子年中的哪一個？多羅那他的《印度佛教史》說：婆那波羅(Banapala)王之子摩醯波羅王統治時期，成道者谛洛巴出世。學術界認爲，摩醯波羅王在位時間爲848——899年，執政五十二年。因此，可以斷定谛洛巴生于868年，卒于978年。出生後不久，被婆羅門善施接到廟宇。八歲，得到金剛上師加持；十歲，學通五明。從十六歲遊學各地。據載，他在東印度學得龍樹傳承的《集密》“幻身”教授；在西印度邬仗那得空行母真傳的“九大教授”。《谛洛巴傳略》說：“異熟解脫破心花結，守護誓言觀本心境，行爲利劍砍擊水，悟證法物之日，智慧明燈，脈氣網輪轉，等味觀外鏡，自解修行大手印，持守大樂寶語”。
叁年後，攜經函遍遊中、南印度和東印度，攝徒傳教，度脫衆生。通過長期的實踐經驗，糅合四種大手印秘訣，形成了自己的思想體系。關于法性，谛洛巴認爲，諸法無生，心性即法性，亦爲法身；諸法如幻，亦如陽焰、夢境、影子，大手印是自求解脫的方法，只有勤于修煉才能得到成就，證達大樂智慧。“佛說如幻法，諸法如陽焰，如夢境影像，善知如幻法，無舍諸煩惱”。大手印是自己能夠解脫的智慧；大樂是生死的根本，無二大樂餍足衆生本性，“俱生自性光明，秘密大方便的曼荼羅清淨”，苦修是求得快樂的最大方便。所以，一切苦樂、善惡都是心的本性造成的，只有修煉才能證達本元之心，得到解脫。
《谛洛巴傳略》、《洛絨教史》、《達隆教史》、《直貢法嗣》、《竹巴教史》和《八十四位成就師傳》記載，谛洛巴自幼得到空行母的授記修行密法，並按照授記往邬仗那從智慧空行母受得叁種寶訣、九種空行密法，帶著《勝樂根本續》及其注釋續，先後在超岩寺和其他地方傳講。他經常身著粗布衣，行蹤不定，漂遊四方，遁隱修行，獲得多種神通；自認爲離父母之身，無軌範師、阿阇黎教授，是自然佛。他對弟子說：我身是喜金剛，語是摩诃摩衍，心是勝樂輪，根爲集密，主支爲黑續，手支爲金剛大威德，脈處爲四金剛座，氣處爲金剛鬘，明點爲秘密庫，頂髻爲佛顱，一切爲時輪，大樂佛應持，自心爲俱生，第一刹那任運成，是未生涅槃之佛；第二刹那無滅，是未生未來佛；第叁刹那任運，是無生現在佛，毛發叁時佛，身語意無別。⑷谛洛已博聞深思，對于密法悟頗深，他通過道歌把大手印秘訣全部傳給那饒巴。有一首歌這樣唱道：本元心性如虛空，一切諸法如是觀。身體勤事本來住，所知語言如弦琴，心不作意水中月，身無本性佛之依。心如虛空離心境，沒有取舍而安然；心無厭勝大手印，修行獲得無上果。⑸
那饒巴，又譯那若巴、納若巴或那婁波，意爲勝人，乳名普賢，法號虛空藏、佛智、法幢、智慧成就等，獲得班智達稱號後，名叫無畏稱，持佛法號叫上座持地，具器之名無垢威嚴，成爲瑜伽師後，改名那饒達巴。他生于迦濕彌羅一個婆羅門家庭，父親善甲是迦濕彌羅某地王，母親名叫祥慧。《傳略》說他于丙辰年陰曆四月初十日淩晨生。有些…
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