..续本文上一页弥拉日巴投靠玛尔巴算起，他在八十八余载的漫长岁月中，度过了四十多年的苦修生活。他从玛尔巴继承了修持教授，得到了玛尔巴从未向他人传授的“胜乐空行耳传法”。玛尔巴第三次去印度时专门为弥拉日巴求教梦中所示的夺舍法。当时那饶巴已经去世，应玛尔巴祈请显身传授胜乐空行耳传法，即六十二尊、十三尊、五尊、双身胜乐金刚大灌顶及依僧多惹曼荼罗授佛母金刚亥母十五尊、七尊、俱生母等大灌顶，以及圆满教诀。传毕，对玛尔巴说：“观此殊胜法要和教授，你昔日所得之教授，全是糟粕皮毛，此最为心要之殊胜教授，传承未满十三代之前，均系秘密单传。你可将此教授，传给你的弟子闻喜(即弥拉日巴)，他可以大兴佛教事业”。⒇弥拉日巴尤以拙火和夺舍法见长。
拙火，别称“猛厉火”，或“脐火”，那饶六法之一，是胜乐和喜金刚的共同法，集中修炼气、脉、明点，从脐轮针影燃起暖乐，烧掉一切不净蕴界和烦恼，迅速牛起俱生妙智，凡修四喜者，必须修猛厉火。
在谛洛巴传承的四大教授中，两大教授专门讲解猛厉火和夺舍法，那饶巴得其真传，深刻实践，总结出三百六十种猛厉火，概括为俱生猛厉火。道猛厉火和炽燃猛厉火三种。俱生猛厉火住于脐轮；道猛厉火，指秘密金刚之血(明点)。炽燃猛厉火又分身、语、意三种，其中意猛厉火下分三种，修三昧耶手印猛厉火，令生起暖位；法手印猛厉火修暖乐平等；大手印猛厉火修乐空智慧。产生猛厉火的条件，气满脐下秘密处，燃起猛厉火，从脐轮升至心轮；从心轮向上经喉轮到达顶轮，从顶轮引菩萨向下钻入秘密处顶端。猛厉火炽燃不仅能使内凉变热，且令外热变凉，当身体受外寒时，猛厉火能驱寒，使身体变暖。
弥拉日巴化了十年多时间修得拙火定，他认为猛厉火是道的基石，依脐变化轮猛厉火，诵短“阿”修运气，摄气于心脉轮，心脉轮(命脉)生四喜，护持俱生智大手印。圆满次第中，首先须以命脉俱生大乐为基础。
修炼拙火定的具体方法，第一，念脉修炼法。观想前方天空有根本上师和菩萨、众空行，诵经祈祷。然后，系修行带，双腿相交，脊椎竖直，喉微弯屈，两眼视鼻端，舌抵上腭，身心轻安，上身扩张，双手定印置脐下。进入状态后，修左、中、右三脉，意念闾尾，左、中、右三脉在中轴紧靠顶门而住，慢慢召引左右二脉入中脉。当中脉生起猛厉火时，呈现芝蔴油火之色。入中脉前右脉红色，左脉白色，中脉蓝色。然后，念修脐变化轮，心*轮，喉受用轮和顶大乐轮。脐变化轮外形字为三角形，六十四脉叶中，呈红色，渐次向上；心*轮外形“波摩”(bam)字，八脉叶，呈白色，为向下状；喉受用轮外形“波摩”(bam)字，十六脉叶红色，呈向上形；顶大乐轮外形“艾(e)字呈三鱼多，三十二脉叶，呈现多色，向下形状。意修的时间要适当，否则会危害身体。
第二，念经咒修炼法。从广义讲，针对心轮与脉叶修咒；从略义讲，重点在脉轮修四字咒。身体的姿式如前，意念闾尾修短“阿”字，在小月座上，有藏文楷书短“阿”字，呈线形向上，颜呈红色，引导*轮八脉叶中间的中脉向两乳中间，靠近脊背中脉。意观日座蓝色“吽”(hom)字，头向下行；喉间受用轮咒字有十六脉叶；其间中脉顺喉轮行，靠近内脊；专修中脉，观见月座上红色“吨”(om)字头向上行；顶大乐轮右二十二脉叶，其中间月座有白色“诃摩”(ham)字，头向下行。
第三，宝瓶气修法。意想左右二脉融入中脉，三脉聚合一体，产生光明，用心持守，今其坚固。然后，修脉上四字，特别是修脐轮下面脉内的短“阿”(a)。
夺舍法，也是弥拉日巴的重点修法，它是母续类法，据称是灵魂进入别人尸体的一种法术，原是古印度的一种民间方术，后来得到了密宗的继承和发展。谛洛巴虽然也修夺舍法，但没有把它作为核心法加以重视。那饶巴总结前人的实践经验，重新加以整理和完善，纳入了那饶六法。弥拉日巴所修的夺舍法是玛尔巴从那饶巴学来的。相传，玛尔巴利用夺舍法术，将灵魂移入死鸽体中，使鸽起死回生拍翅膀扑飞。弥拉日巴是玛尔巴众弟子中修炼夺舍法最好的一个人。
3．弥拉日巴的弟子
弥拉日巴是典型的瑜伽行者，他一生苦修，在西藏是妇孺皆知。他继承了那饶巴和玛尔巴的授经传统，通过吟唱道歌向弟子传授正法秘诀，常以荒林岩穴为家，没有固定的宗教活动场所。他的大部芬弟子也随居岩穴，静心修炼，粗布法衣，从不追求豪华奢侈，地位名利。普遍传称的弟子有八位，叫做“八热巴师兄弟”(八位布衣者)，他们是热琼·多杰扎、昂宗热巴、直贡木热巴、色班热巴、热巴协瓦沃(嘉超热巴)、德瓦觉(桑结嘉)、齐罗热巴、惹孜热巴。入住空行的七位男女瑜伽士：协瓦沃(寂光)、桑结江(佛护)、绒穷热巴、贝达、泽萨、曲杰绛曲、巴杂氏；三位男女瑜伽士：教化徒众的岗波巴，教化非人的次仁玛，伦杰仲美(俱生灯)；八位随侍弟子是热巴杂普巴、隆赞热巴、热巴·多杰旺秋、辛贡热巴、喀尔穷热巴、伦贡热巴、甘赞热巴和贡格尔等。《青史》说：“至于至尊弥拉的全体弟子，也不能详尽地举其数字”。其中热琼巴和岗波巴·达波拉杰是两位法钵弟子，在西藏佛教史上占有非常重要的地位。
热琼巴，又译日穷巴，意为小布衣行者，法号多杰扎(金刚称)，宋神宗元丰七年(1084)生于贡塘昌格热巴地方，今吉隆县宗嘎乡境内，族姓“牟”氏，幼读佛经，聪明过人。九岁时，父亲病亡，母亲续作叔妻，因此失宠，常遭责难，“每以为俗家诵经忏的报酬献于其母和叔父”，仍不得欢心。后受邻居劝说，弃家投师，皈依佛门。十二岁时，在家附近的萨沃浦(或萨哇浦)谒见弥拉日巴，两人非常投缘。于是，弥拉日巴传授救度母修行秘诀，指导修炼脐轮火。后来，热琼巴因患麻疯病，停止修炼，三位印度游方僧起怜悯心，带他到印度求救于波罗旃陀罗(Balacandra)上师。波罗旃陀罗(Balacandra) ”授给宿业的《金刚修行法》中品里的十字真言，命他计数诵念，并做了法术灌顶，传授给《威猛鹏裙本尊法》，人与法业两皆俱全”。(21)热琼巴依教修炼，病即痊愈，带着师母所赐的一整匹布谒见底补波(Tipupa，印度毗舍离人)，得到灌顶和一些零散教授。回藏后，他直接到弥拉日巴跟前，弥拉日巴对他说：“在印度有九种空行母法，玛尔巴所传教授中，九种法门我仅得五种。上师玛尔巴曾说：“你应该去印度求得全部九种法，。现在你热琼巴应该前往印度求九种法门”。(22)热琼巴奉命再赴印度，从那饶巴和麦哲巴的嫡传弟子底补波学得二尊喜金刚、胜乐、十三尊大威德、集密十二总义等密法。后来，热琼巴再次受弥拉日巴派遣去印度求得气息法、大手印法、智慧空行幻身法、往生法、生圆次第灌顶、和合往生秘诀、六类一味法(Ro snoms skor drug)等全部无身空行法，奉给上师弥拉日巴。至此，弥拉日巴掌握了灌顶讲经、心篆花结、行为利剑劈水、誓言本心明镜、法物悟日、总平等镜、大乐语宝、气运网轮、自解脱大手印和智慧明灯等空行九法，秘密传给昂宗顿巴，他前后在查噶达索、拉齐雪山和尼泊尔的宗色丛林修行，获得大乐智慧拙火定和金刚身，传给热巴·僧格扎巴和洛扎·弥觉多杰，他们师徒合着阐述空行九法，由此发展遂命名为“胜乐耳传”。热琼巴传出的叫“热琼耳传"(Ras chun span brgyud)。
热琼巴晚年传法不已，前后藏地区留下了他传教的足迹，他随时随地总以道歌传授佛法真谛和修行秘诀。如他在藏绒地区向一位妇女宣传诸法性空的道理时，唱道：“心的本性光音天(极净天)，若以虚空作比喻，虚空心性难比拟，虚空心性若能比，苍天失望是空的，心性无望是空的。虽说两者无为空，大有区别意不同”。(23)另外，他还当众表演幻身法，显示劈水过河的神通，在西藏传为佳话。
关于他的卒年，《青史》说，辛已年逝世，享寿七十八岁。《日琼巴师徒简传》则说，他在洛惹地区讲授了许多成熟解脱法后，前往雅鲁藏布江南的莫巴蔡贡寺圆寂，世寿八十二岁。《红史》持同样观点。
热琼巴培养出了多位知名弟子，其中聂·洛顿跟随他二十八年，修得隐瑜伽禅定，主传胜乐类法；热希朗主修金刚手灌顶法。塘巴松巴(藏·结尊旺波)自幼研读因明，热琼巴在齐果地方传教时，他慕名前往谒见，未能如愿。于是，截断右手无名指当作灯炷点燃后相供，每日祈祷百遍。热琼巴终被其诚心所动，单独传法十次，委他为蔡贡古寺堪布。藏·觉姆仲、墨竹·洛巴绛顿、阿里巴·贡秋巴、达雪热巴等人继承了他的教法。
证果者齐果哇·贡巴曲扎是一位远近闻名的瑜伽师，二十九岁时拜见热琼巴。热琼巴传授了灌顶和修行秘诀，并把自己的祭器、衣服、坐垫和弥拉日巴用过的曼荼罗、手杖、法器等授于他。
格西穷仓哇·益希喇嘛是堆隆德庆人，早年研习因明、对法、般若、中观等教理和大威德、集密、喜金刚、胜乐等类密法。从朗喀哇学得脐轮火、幻身、梦境合修的导修教授，受朗喀哇推荐往谒热琼巴，得到全部耳传教授。《日琼巴师徒简传》记载，他在喀吾岗修行时，胜乐暖位自行生起，身现坛城明相，欢喜之际，唱出了“遵其师言修正法，精通本尊受用身。胸间佛性暖融融，领证胜乐之真谛，哈窝康地(即喀吾岗)所获得”。在穷仓时，他使用夺舍法，把魂识移人鸽子身中。唱道：“一人独住令人慕，就是喇嘛日琼佛。今日魔王难夺走，扎嘎弯仓此圣地，闻魔欲夺也不易”。他一生留下了许多道歌，充分反映了大手印教授的内涵及其特殊性，同时赞叹了上师功德，抒发自己苦修情怀。
穷仓哇·益希喇嘛的嫡传弟子玛久旺觉，生性仁慈，慷慨贤惠。《日琼巴师徒简传》和《青史》说，她从小闻思广博，具有领解神定结缘的六大功德，即能行一切财物供于上师的布施度；具义暇满，获得三律仪的持戒度；勤奋精进，领纳生圆二次第法的精进度；获得秘诀，现证本原空性的无生忍度；专注所缘，能于自心清净大圆镜中通达本尊上师无二无别的神定度；依止上师，通达诸法自性的智慧度。长期跟随穷仓哇学习胜乐空行耳传法，得到全部讲义、诠释及规范仪轨，以及单传语旨手抄本。她唱道：“空性犹如蓝天净，自心无垢皆领纳。自身摈弃诸烦恼，语旨要义无不通。附耳相传如意宝，有缘断除其疑团”。这是她对性空的阐述。对于修持，她唱道：“不离四座修次第，三门三身牢记心。精进修习之脉风，无漏胜乐自领悟。入座静虑修禅定，而今胜解和水流”。“诸法自相显法性，任运成就获大乐。离语无身法自空，源于师恩离戏论，俱生胜义之本性，无关自有心坦然”。唱出了她的修行体验。
玛久旺觉的亲教弟子香译师普尔巴嘉幼失父爱，投身佛门，广参名师，遍修名宗义理，特别是精修玛尔巴传承的大悲观音法和喜金刚、摩诃摩衍、金刚四座法，并深有领悟。从玛顿喇嘛求得热宗传规耳传词语诠释；从达贡喇嘛学习父续耳传教授及穷仓哇的全部耳传秘诀，前后从七十多位上师学习内外诸法，解决了许多疑难问题。他曾三次向玛久旺觉求授秘诀，前两次均遭拒绝，第三次才得如愿，并得授弥拉日巴的经卷、六种骨饰及圣物。后来，赴尼泊尔求法，研究因明和声明，从班智达宝护(Ratnarakishata)学得密续释论二百余种、八十四种灌顶法，译出了《金刚鬘》等。着述有《教授穗释疏宝藏》、《喜金刚续第二品断二边论》、《开光法》、《七期荐亡五钉教授》等。
穷仓哇的其他弟子，如格毗毗巴、玛敦、次程窘乃等人在西藏佛教史上也都知名。
以后，传承热琼耳传教授的主要人物有卓瓦贡布·达热循努、强色·索南坚参、玛久仁玛、法王色杰坚参、仁青嘉措、法王曲扎巴等，他们突破了传统的秘密单传的限制，把讲解和着述结合起来，开创了新的传教方法。
《大手印法的西藏化特点》全文阅读结束。