..续本文上一页，弟子既有普通百姓，也有达官显贵。他的着述分为两类，其中王子女、四事女、圆满和具轮等四大主述五次第圆满座法，包括证道、口诀等；五次第无轮、三萨埵积和刹那五次第等三小着重讲咒轮。儿子曲格欧色继承法位。这一系后经帕欧·云丹嘉措、布顿·仁青珠、曲结贝哇，传到宗喀巴。布顿·仁青珠的另一位弟子曲结喇嘛达巴传给绛曲孜摩与南喀桑波；绛曲孜摩传仁达瓦·循努洛追；仁达瓦传宗喀巴。
楚顿·旺格多杰的另一位弟子康巴·惹尼多杰是一位传奇性人物，他曾赴印度准备从阿阇黎麦哲巴学习集密类密法，不料麦哲巴已在他到达印度之前去世，他未找到满意的上师，只好回藏准备投师玛尔巴，不巧玛尔巴也逝世，只好随两位游方僧参谒楚顿，听讲集密法。以后法嗣不断。
③藏绒·梅顿村波
梅顿村波，本名索南坚参，西藏娘堆(年楚河上游)达察哇地方人，是玛尔巴的西柱弟子。他家境富裕，拥有多处庄园，曾三次资助玛尔巴留学，得到玛尔巴的真传。《玛尔巴译师传》对他的记载较多。玛尔巴第二次从印度回藏途经藏绒时，梅顿村波等人前往求法，受得胜乐灌顶及秘诀。不久，梅顿村波修建了巴托寺，矢志修习胜乐密法，颇有契悟，玛尔巴第三次求法回藏到达娘堆时，他迎接到巴托寺，举行迎供法会，向玛尔巴祈请道：“上师，你远道而来，虽然路途辛苦，但今晚的会供集轮法会是密宗事相内的重要部分，为便于将来效仿，请师父大发慈悲，广作会供中的法事和仪轨”。玛尔巴如其所请广做法事、仪轨，并吟唱道歌介绍会供轮。歌中唱道：“所谓会供轮*轮，传授成熟四灌顶，需要举行会供轮；佛像、灵塔开光时，需要举行会供轮；析祷空行加持时，也需举行会供轮；听讲《续部》大经时，需要举行会供轮；在求甚深教授时，也需举行会供轮”。然后，讲述了他在印度亲睹那饶巴作会供轮的奇特发现和所显异相。梅顿村波听后更加虔敬，献上比以往几次更多的礼品，成就“深得师心的第一大供”。玛尔巴再次吟唱，介绍大手印教授，传授心要法。
玛尔巴之子塔玛多德去世后，梅顿村波专程赶去吊唁，组织会供，玛尔巴传授了教授光明法，“赐给他那饶巴的金刚铃、法鼓、贝壳装饰的颅骨等等”，要求他断除中有并唱歌教诲说：“受苦舍命求得之佛法，深奥教诫泯沉实可惜！除了梅顿、俄顿二人外，未对他人宣讲密经义，虔诚求法之人要宣讲，无论有无财帛与供养，从前不曾隐藏和保密。没有一点财帛之吐钦(Thubchen大能仁或佛，此处指弥拉日巴)，与那恭敬侍奉的俄顿，传授教诫不分亲与疏，都按戒律修持佛妙法。我为求法力行备受艰辛，不曾浪费钱财和珠宝，手中拿上黄金八十两，为那殊胜圣地作供养。弟子所作供养和侍奉，我以无量佛法来报答。佛法精要亲自去修证，应使众生得到大裨益”。⒂梅顿村波听后，信念倍增。
从《玛尔巴译师传》可以窥知，梅顿村波生性豪放，习性犹如鹏鸟，具有宏大心愿；对于所得的耳传教授，则精进修持，断除了一切谬误断见，证得了殊胜成就。他以巴托寺为基地，开讲《喜金刚》、《胜乐》、《集密》、《摩诃摩衍》、《佛颅密续》等经续，完成了《喜金刚二品续广疏》，积极资助兴佛事业。传承他教法的主要人物有香·索南喀、德银·益希娘波、香顿·贡噶扎、喇嘛仁青、释迦嘉波、香顿巴、扎觉等。
北柱弟子弥拉日巴的事迹下面要作详细介绍。
在玛尔巴的众多弟子中，玛尔巴廓雅(又译玛尔巴郭勒)不可忽视。他原为当雄地方的一个头人兼商人，玛尔巴在澎域地区传讲格里亚法、热玛底佛母法，筹集留学经费时，适逢玛尔巴廓雅也来做生意，获悉传法之人是玛尔巴，认为他是自己的同宗，有心向他求法。于是，拿出两腔羊肉，半驮盐供给玛尔巴，俩人约定在当雄见面。玛尔巴如期前往当雄宁仲，玛尔巴廓雅热情款待，提供黄金十八两、良马一匹及许多牛羊、器物，得到灌顶，跟随玛尔巴到洛扎后，再次听讲《集密根本续》和《集密五次第论》等。玛尔巴第二次从印度回藏，玛尔巴廓雅同样供献黄金、器物，热情服侍。
作为玛尔巴的贴身侍从和学法大弟子，玛尔巴廓雅殷勤服侍。玛尔巴第三次赴印后，他专程赶往吉隆候迎，随其回到洛扎，拿出大批财物举行会供法会，表示谢意。玛尔巴亲手将那饶巴修行用过的一百零八颗红莲念珠和麦哲巴戴过的一对金刚石戒指赐给玛尔巴廓雅，说：“弟子，你对我帮助很大，在今生未死之前我们要住在一起，并祈祷来世也一定要相逢。为恪守这一誓言，我们师徒死后也同去投生一处”。⒃从此以后，玛尔巴廓雅一直跟随玛尔巴，继承其全部教授，对空行大秘耳传心要法领悟尤深。他去世后，法体被安放在拔绒寺。
三、弥拉日巴对大手印法的特殊实践
玛尔巴的北柱弟子弥拉日巴是西藏佛教史上的重要人物，他得到玛尔巴的实修秘诀，隐迹山林岩洞，专重苦修，获得拙火定及神通，被后世修行者奉为楷模。他的弟子达波拉杰·索南仁青即是达波噶举派的实际创始人，他以弥拉日巴的实修教授为基础，结合阿底峡的三士道次第教授，参考《究竟一乘宝性论》的如来藏佛性思想，开创了显密圆融的大手印教授。
1．遭际坎坷，学咒复仇
弥拉日巴，又译米拉日巴，或米拉惹巴，意思是弥拉家族的布衣行者，乳名推巴噶，意思是“闻喜”，法名多杰坚参，密号协贝多杰(笑金刚)，别名吐钦(具大咒力者)，西藏吉隆县宗嘎乡杂隆村人。关于他的生卒年代有两种说法，《达隆教史》坚持庚辰年生，癸卯年卒，寿八十四岁；《洛绒教史》持庚辰年生，庚子年卒，享年八十一岁；《青史》、《弥拉日巴传》的观点与《达隆教史》相同，学术界定为1040——1123年。
他的先祖拥有大片土地，生活富裕，到了弥拉日巴的父亲喜饶坚参时已走向破落。弥拉日巴七岁时，父亲病故，家产被姑母姑父抢占，处境十分困难。一天，弥拉日巴在师长鲁杰巴那里饮酒后，狂歌回家，母亲怒斥道：“弥拉·喜饶坚参有你这样的儿子，我们母子生活落到如此地步，你还有心思唱歌”。弥拉日巴按照母亲的意愿带着财物来到雅隆地区拜雍顿措嘉为师，学习咒诅法，准备咒杀仇人。一年后，被雍顿措嘉推荐到后藏的拉杰诺穷处继续学习诛敌神咒。相传，弥拉日巴运用咒诅杀死了姑母家的十几口人，念咒降雹毁坏了房屋、庄稼。后来，他感到罪业深重，悔恨不已，改修大圆满法。听到玛尔巴的名字，非常仰慕。1078年，专程赶到洛扎拜谒玛尔巴。《青史》记载：弥拉日巴悔罪改修佛法后，到绒区泽顿·拉噶跟前求得大圆满法门，“虽然修习也未生起成相，以此泽顿对他说：“我的法门本来就非常难修，而你也怠惰于修事，这样是无济于事的””。介绍他前去拜见玛尔巴大师。根据《玛尔巴译师传》，玛尔巴第二次求法回藏后摄收弥拉日巴为徒，为了净除其业障，让他为塔玛多德修造九层碉楼，耕种田地，经受了各种苦行。弥拉日巴多次入灌顶坛，均被逐出。经七次净罪，玛尔巴才改变初衷。一次，玛尔巴对弥拉日巴说：“我知道你是有缘弟子，然而由于你有大罪孽，故我使你人折磨苦行得以净冶”。于是，亲自剃度，赐法号多杰坚参(金刚幢)，传授了胜乐灌顶和全部教授。《玛尔巴译师传》说玛尔巴“传给尊者弥拉日巴脐轮火法，如劈柴燃火的教授，赐给麦哲巴的弥拉日巴跟随玛尔巴六年零八个月，向师兄俄顿·曲格多结学法一年一个，依止玛尔巴共九年，四十五岁离别返回家。《青史》也说：“统计至尊弥拉(日巴)三十八岁时去到玛尔巴座前，一直依师到四十四岁之间，从四十五岁进入专修”。按1040年出生计算，后推四十五年是1084年。⒄
弥拉日巴离开玛尔巴的原因，藏文史籍均有记载。一日，他梦见母亲去世，妹妹漂泊的情景，次日，请求玛尔巴允许他回家乡探望。玛尔巴说：“昨晚，我梦见与你同样的情景，现在你回家乡也难以见到。应该知道，诸法如幻如梦，在家乡只能呆七日，不要向闻教印者多授脉气方便道教诀，你要到岩山和雪山中去修行，当有气脉障碍时，将此经卷启封阅之”。⒅随即授其一卷加盖印章的经函，师母为其备办行装，一起送到洛扎贡噶尔山口。
离别上师及众师兄后，弥拉日巴跋涉三日到达家乡，证实母亲已去世，妹妹流落他乡，目睹房屋倒塌，田地荒芜，他非常伤感。七日后，他隐居在村西面山坡的一个岩洞中修行，此洞即是弥拉日巴七大修行洞之一，名叫“岗祖浦”或“刚楚布”，意为立足洞。
2．苦心修炼，证得拙火定
弥拉日巴用破旧衣服将母尸包裹起来安放在一间土窟中，又“以旧衣包裹作枕而卧，一日间得颖悟，罪孽尽消。继即火化其母尸体”，隐居于家乡西山的岩洞中，苦思冥想，“虽起了一些暖热但不甚大，继后按照一位空行母的教导而修，才使暖热炽燃起来。⒆三个月后，他走出乡境，往查噶达索岩洞修行。在此和查玛包托的娘浦尼玛宗隐居修炼的十二年中，往往以吃荨麻草维持生命，身体日渐消瘦，气力不支，修行没有多大进展。妹妹带来香甜可口的食物，于是他气力大增，继续修炼，获得气息自在功能，产生下降四喜，喉部受用轮圆满，真空智慧豁然现起。以后的几年里，他往返于扎玛尔林阿、萨沃浦、库尤温巴宗、吉萨尼玛宗、玛尔当塘浦、洛木穷浦、珍吉喇嘛浦、群林浦等山林岩洞，示显神通，以吟唱道歌传授佛法真谛，度化众生。如修得拙火定后，冬季能赤裸全身在河边沐浴；修通中脉，身体轻薄，在邬玛宗和玛尔宗则玛宗山之间返往飞行，显示其特殊功能。他自己说：“我努力修持，后来真能在空中飞行。有时便飞到闵秋的赤马寺去修行。生起的拙火定的乐暖比过去更大大不同了。有时我又飞回查噶达索”。传说他在冈底斯山脉与苯教徒斗法，用神变力制伏朗萨热噶江巴等人。这些都是在藏族地区广为流传的故事。
如果从…
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