..续本文上一页见明无依。一般存在诸事物，本来非有也非生，悟此便悟离言性。不欲舍弃那轮回，若修涅槃则不成。若知有寂自渡性，则悟大乐的双运。掏出三时佛陀心，究竟义理也如此”。⒀
特殊的思想教导，使玛尔巴创出了一条与众不同的修行方法，为修通气脉明点，他把酒肉、他身作为修行的助缘。
3．玛尔巴诸弟子的弘法
从印度回到西藏后，玛尔巴参究禅法，凝心栖虑修持多年，终于得悟大手印究竟心法，摄徒甚多。《达隆教史》说：“俄顿·曲格多结、楚顿旺艾、藏绒·梅顿村波、杂雅·玛巴尔廓雅为四大心传弟子；贡塘。弥拉日巴为一躐等(超越等级的弟子)弟子；洛嘉顿巴、瓦让巴瓦坚、藏绒·香江喀哇、丹协哇·苏贡贝勒为四大信赖弟子；澎域巴·藏巴达耶、热桑贡巴、玛巴恰色哇、洛曼巴·达巴拉热、雅隆巴·布耶泽、嘉·定艾增桑波强都哇、梅村穷为七位随教弟子”。⒁其中，俄顿·曲格多结、楚顿旺艾、藏绒·梅顿村波和弥拉日巴四人叫做“四柱”弟子，他们继承和发展了玛尔巴的密宗事业，大宏于卫藏各地，使大手印教授繁荣昌盛，远传到元、明宫廷和蒙、汉等地区。
①俄顿·曲格多结弘法
曲格多结(1036——1102)是玛尔巴四柱弟子中解经传承者，曾习旧传密法，后来，遵父命娶巴氏曲措为妻，生儿育女，过着宁玛派咒师的生活。当时，玛尔巴从印度学成回藏，名声日盛。受格西吉穷巴的鼓励，曲格多结带着一匹马来到卓沃隆谒见。玛尔巴说：“如果你以此马作求法的供礼，则供礼太小；如果以马作贽见礼，则为大礼”。只给他传授了一些灌顶和教法。根据《玛尔巴译师传》，曲格多结是玛尔巴四大弟子中最早摄收的。玛尔巴首次留学回来，在山南雅鲁藏布江南岸地区为去印度化缘筹措资金，当时曲格多结听了玛尔巴的自我介绍后，上前说：“师父大名我早有听闻，很想前来拜见，不料今日在此相遇，今晚请到我处歇息”。于是，把玛尔巴请到雄·日沃穷顶寺，玛尔巴向他讲了海生金刚传下来的喜金刚灌顶法。《竹巴教史》说，曲格多结初次拜谒玛尔巴时年仅十六岁。另有资料认为，雄·日沃穷顶寺是曲格多结创建的，如果这样，曲格多结初谒玛尔巴时是否有日沃穷顶寺值得怀疑，莫非曲格多结把旧日沃穷顶寺加以修茸后作为道场的？《玛尔巴译师传》说：曲格多结得灌顶后，向玛尔巴供养了许多供品。玛尔巴从藏北化缘返回卓沃隆经雄地方时，再次受到曲格多结的热情接待和黄金、器物等供养。曲格多结随同玛尔巴到卓沃隆，得喜金刚灌顶。《青史》说，曲格多结把玛尔巴请到雄日沃(穷顶寺)，供献母牦牛七十头及羊、犬、制乳工人、奶桶等，玛尔巴传授《喜金刚本续第二品》、《金刚四座本续》、《摩诃摩衍续》等母续类法。
俄顿·曲格多结第一次拜会玛尔巴后，专修新译密法，特别把《喜金刚本续》当作重点。玛尔巴临终前，在光明定中观察诸位弟子，看见俄顿为一些人讲解《喜金刚本续》及其注疏，于是通过六边四理为俄顿传授《喜金刚本续》及其教授，“并传给他那若巴六庄严红莲宝石本尊像，烧施用的圆勺及印度注疏的经卷等等”。吩咐他要通过讲说饶益众生。《青史》说：玛尔巴向俄顿传授了那饶巴的法典教授和麦哲巴的论说、教授等。因此，俄顿一系在金刚帐类法上，坚持那饶巴和麦哲巴之见。
俄顿以玛尔巴所传的九尊喜金刚、十五尊无我佛母、众神四座、智慧大自在、摩诃摩衍五尊、宝帐怙主等六法和弥底班智达传承的吉祥秘密法为基础，创立了“俄氏七法”，以日沃穷顶寺为据点摄徒，重点讲解《喜金刚本续》、《摩诃摩衍续》、《金刚四座续》和《胜乐根本续》。其优秀弟子有惹赞金、巴·贝瓦金、俄·丹巴金、嘉·阿玛金、松巴·普噶金、洛巴·穷玛金和聂巴·俄穷玛金等。
俄·丹巴金，又叫俄·多德，是俄顿·曲格多结和次妻巴姆曲宗两人所生之子，生于庚午年(可能在十一世纪)。《青史》和《竹巴教史》说，多德八岁时玛尔巴逝世，十三岁时父亲离世。父亲临终时，嘱咐他今后刻苦修炼喜金刚和摩诃摩衍法。多德十八岁时，从当地一位老妪那里得到父亲留下的秘诀笔记，边学边修，证达方便道，在西藏很有影响。他和觉姆泽姆生下藏擦姆楚，法号次程喜饶。次程喜饶之子俄·贡噶多杰从小随祖父俄。多德学习密法，十岁时祖父逝世，他转向蔡邬达热、贝钦廓吾、格托雪波巴、墨那姆等人学习，创建泽邬香寺，弘传祖传密法。他有两个儿子，长子色吉扎巴，幼而颖悟，喜好佛法，继承了家学，受比丘戒后，专宏母续法，特别重视《喜金刚本续》，修建了绛玛寺。次子阿阇黎嘉波噶娶妻延嗣，生子僧格扎和仁青桑波。
仁青桑波生而颖异，幼随叔色吉扎巴习法，十岁始讲《喜金刚本续》及《摩诃摩衍续》等经续。受比丘戒后，广参名师，悉心研究经义，从不懈怠，颇有心得。年届二十七岁主持绛玛寺，一心事佛，谆谆教徒，名声渐振。五年后前往康区传法，始与蔡巴地方势力建立联系，被奉为上师，负责刻写金字《甘珠尔》，多建庙宇，随学者颇多。相传，他是玛尔巴的化身，在康区名声之大远非他人所比。
仁青桑波的弟弟曲结多杰也是一位勤学佛典，精进修行，摄徒授教，声名远播的轨范师。他有五子，长子仁青桑布长期在四川甘孜的打箭炉传教，晚年回藏住持泽邬香寺。以后，泽邬香寺由他的弟弟僧格本的后裔管理，重视讲授《喜金刚本续》、《摩诃摩衍续》、《金刚四座续》和《集密金刚鬘注释续》。
泽邬香寺是俄顿一系的主寺，由俄·多德的长子贡噶多杰所建，因此叫“藏察传派”。寺院建成以后一直由贡噶多杰的后裔和多德的次子托迈扎(无着称)的后裔轮流执管，培养出了一大批学术成就显着的人才，在藏区名声很大。《青史》说：“俄·多德的弟子杂·曲杰嘉波等诸大德所作讲说极为广泛，后来涌现的诸师撰写的注疏被各大论着引用，对于玛尔巴密续讲释，俄宗一系做出了巨大贡献。”
俄·曲格多结的法统弟子惹赞金，又叫惹·鲁贡巴，他平生悉心研究显密经典，体会入微，深有领悟，曾以他博学和善辩才能驳倒印度班智达本查松巴，享誉印藏。后来，追随俄·曲格多结，听讲《喜金刚本续》、《金刚四座续》、《摩诃摩衍续》，专意修行，悟证大手印心要法。在曲格多结的弟子中，他主持传讲喜金刚法。以后的师承为惹·多杰扎、贤者支那、侏倭贡布哇、年·多杰僧格、聂多遍知、贡噶顿珠等。
②楚顿旺艾及其弟子
楚顿旺艾，又名楚顿·旺格多杰，约十一世纪人，生卒年不详。
他从玛尔巴学法的经过，《青史》和《玛尔巴译师传》都有记载，略有出入。《青史》和《竹巴教史》的观点比较一致。一天，楚顿·旺格多杰向写经人打听谁精通集密教授。写经人回答说：“洛扎·玛尔巴精通这种教授。”于是，带着礼品前往求见，玛尔巴测试了他的学力后，传授集密法。因为楚顿是传承玛尔巴集密教授的东柱弟子，所以《青史》才如此说。根据《玛尔巴译师传》，楚顿和玛尔巴相见，时在玛尔巴为再次赴印筹措资金期间。那时玛尔巴已经出名，楚顿非常仰慕，当玛尔巴从藏北化缘返回洛扎途经雅鲁藏布江北边脱地方时，由楚顿请到住地，热情款待，大行供养，请授秘诀与灌顶。由于玛尔巴急着要去印度，仅传灌顶，答应以后传授秘诀。这次，楚顿跟随玛尔巴到洛扎卓沃隆，听讲《集密根本续》和《集密五次第论》等。从此，楚顿奉玛尔巴为根本上师，专修《集密》。玛尔巴后两次从印度回来后，用吟唱道歌向楚顿传授了阿阇黎佛智足传集密教法和那饶巴的单行密续教授，令楚顿全面掌握了《集密》各大传规的核心法及仪轨、修行方法。玛尔巴临终前，向楚顿传授了往生法，“如天窗顿开鸟即飞之教授。又赐给他那饶巴的头发、指甲、甘露丸、五部佛冠等等”，要求他勤奋修行。
楚顿作为玛尔巴的东柱弟子，提供大量资金和物品资助玛尔巴留学，继承了集密教授和夺舍法，故有“夺舍教法传人”的称号。他一生勤修佛法，培养弟子，翻译出阿跋都底巴的《金刚亥母修法》、《金刚瑜伽女供略论》和《至尊金刚瑜伽女供仪轨》。
他的主要三位弟子是昆·甘巴格底、康巴·惹尼多杰和齐敦·索南嘉。昆·甘巴格底是一位密法爱好者，长期跟随桂·库巴拉孜的弟子芒热·僧格坚参、噶尔·曲结喜饶、俄·格萨尔和卫巴·格松学习，精通龙树的集密五次第教授。后来，慕名拜谒楚顿，学得《集密》秘诀，修行获得如幻三摩地。
昆·甘巴格底所传秘诀可以概括为四种，第一，集密五次第圆满座解析；第二，决断无明秘诀；第三，三幻续；第四，幻化猛厉秘诀。他证得如幻三摩地后，传与胞弟恰康巴·索南仁青。恰康巴长期修炼，证悟如幻三摩地。《青史》说：“恰康巴依兄长所传集密五次第教授修行，获证如幻三摩地，男根下垂，弥留时顶上突出肉髻，临终说，将我的遗体净冶后肉身奉安”。
恰康巴的法钵继承人是图拉哇·次程嘉，他从小参学显密教法，年届十二岁时已修得圆满成就，“语根已精练成金刚诵，一切现相都为幻化，意安住于光明中，并住于双运三摩地”。破除分别识，证得诸法性空之慧。他的弟子塘贝哇·帕巴嘉，学通生圆二次第教授，勤于修炼，深有领悟。
塘贝哇传色顶哇·循努欧，此人生于僧人之家，生而颖悟，幼年随父礼佛念经，于都噶尔·循努次程门下出家，先后学习阿底峡传出的道次第教授和毗奈耶法，经常升座讲经。一次，侍者伦漠且哇问他：“大师是否通晓龙树传下的集密法？”他不能回答，反问道：“圣类法轨范师在哪里？”伦漠且哇说：“这好比拉萨的老妪未见拉萨，难道你不知道图拉有一位密教明灯精通龙树传法的智者吗？”不久，他携带礼品拜谒塘贝哇·帕巴嘉，受得集密全部教授，从洛普哇学习那饶六法和《大手印导释》，隐居各大圣地修行，得到证悟，修建了色顶寺…
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