..续本文上一页上如何确定他和弥拉日巴之间的师徒关系，以及弥拉日巴与达波拉杰之间的师徒关系。也许此矛盾会引起学术界的重视并加以解决？
玛尔巴在兄妹四人中排行第二，⑸他天资聪颖，一学即通，但生性暴躁，喜欢酗酒闹事，极好争辩，常遭家人责骂。十五岁时，遵从父命，带着物品，骑马前往后藏的娘姑隆寺参访卓弥译师，以随带的全部物品作供养只学得梵文直读和简单翻译；若求全部灌顶法，则须十五头耗牛的供养。因此，玛尔巴想与其化如此昂贵的费用在此求法，不如直接去印度求学。他在拉堆绛达孜市场把马和檀香水雕鞍兑换成黄金，又获得吉普·洛嘉觉色的资助，转道回家把应得的一份家产变卖，带着全部十八两黄金踏上了去尼泊尔的茫茫之路，行至娘堆时遇到准备去印度求学的宁译师，两人结伴到了尼泊尔，从那饶巴的弟子吉特瓦兄弟学习《金刚四座续》，往生教授、推荽天女法和集密法，历时三年，适应了炎热的气候。
三年以后，玛尔巴带着吉特巴兄弟给师兄慧狮子的信件随措格赴印度，由慧狮子引荐拜见那饶巴，谛听《喜金刚本续》，得灌顶；结识了塔巴林巴(解脱洲者)、智藏、麦哲巴、寂贤等那饶巴的一大批上首弟子，从学《胜乐》、《集密》、《摩诃摩衍》等经续和大手印教授。史书记载，玛尔巴依靠为人讲经治病挣来的钱财作费用，三次赴印度，四次去尼泊尔，求学时间近四十年，共依止百余名上师，学得四大教授和四部所有密法。他这样赞颂诸位上师：
“不动金刚大乐身，金刚空性平等合，诸位勇士的主尊，赞你吉祥呬噜迦。全部密籍你汇集，密主圣迹您广布，又把圣法传人间，赞您啊龙树师徒。您具无尽金刚舌，求从无畏大慈悲，三界自在底洛巴，赞颂您啊大悉地。十二苦行依师修，三藏续部佛要籍，项刻之间便贯通，赞颂您啊佛化身(那饶巴)。您是永恒大印身，从不造作本性持，了悟离戏论乐义，赞颂佛子麦哲师。继承佛主的教法，证得密集大悉地，智慧慈悲两齐全，赞您益希宁波师(智慧)。在那尸陀和树前，呈献美味虔诚土，具有空行神力人，赞您古古惹巴(鸠鸠罗阇——笔者)师”。⑹
他感到佛法深奥，反复请教，穷探经义，精研教理，博览各家论典，勤于实践，悟得大手印真谛。回藏后，他定居卓沃隆，一边管理农田，一边摄授徒众，常以道歌表达法义和秘诀，有时也表演夺舍法。《玛尔巴译师传》总结说：
“我这译人玛尔巴，生于洛扎中心地，余业醒于佛法义，在那牡古隆寺(即娘姑隆——笔者)里，依止卓弥大译师，学习直读(不识文字，直接随师诵经)与文字，他的恩深难报谢。为求圣法我去印，途经尼泊尔国境，险道恶水难渡越，林海茫茫穿不尽，路途迢迢走不完，树如僵尸阻行程，见此途中诸苦难，飞鸟翅膀也颤惊，虽历此险我也值。见到天降尼婆地，邦具妙欲看不够，人如欲界众天神，盛世清平如贤劫，路虽难行去为胜。尔后直往印度去，途遇卑鄙之命匪，生命安全无希望，又闻野兽咆哮声，怎想得棺清净地，见到蟒蛇喷毒雾，心虽坚定步摇晃，现在想起途中险，胆打颤来心惊慌。为渡有名恒河水，付出艰辛也值当，瞻礼中印菩提园，供养金刚座为首。……急切心情逼着我，奔驰印度东西地。广袤原野路无尽，疑是陷入大火坑，一心想法而惆怅，难治热病又患上，一十三次临死亡。三句遗言无处留，断气三次又还阳。……晋竭那饶大班钦，为首五位得道师，听讲续部四经典，特别学修全《母续》，与那《父续》等密集。后去东部恒河畔，由于麦哲师加持，了悟无生的法体，把握心识三空性，证见离吸原本义，亲见三身佛真身，从此我将戏论离。后回西藏中心地，自想我得教授多，并已获得些悉地，广作有利众生事”。⑺
玛尔巴有妻室儿女，以其家为道场。他一生虽摄徒甚多，却没有着作传世。译籍有《吉祥如来秘密大瑜伽尊胜无二平等性续王金刚大胜第一品》，共七十七品。《布顿目录》作《吉祥集密无二平等性尊胜注释续》，有人怀疑其中增加了西藏学者的观点。
玛尔巴译籍收入《丹珠尔》的有：阿阇黎昙毗醯噜迦的《向瑜伽父母传授不共义》、《会供轮仪轨》；阿阇黎天戒的《随行吉祥空行母金刚帐曼荼罗略续修行》；无垢称的《十真实性论》；月童的《吉祥咽噜迦现生瑜伽母续大王释难略义》，《布顿目录》作《呬噜迦现生难义释》；阿阇黎佛护的《胜乐二种合解》；瑜伽自在童样的《自加持口诀修法》；那饶巴的《秘密如意宝耳传》、《吉祥金刚空行无身之法》、《那饶巴略见——大手印口诀》、《集密五次第略明论》、《耳传金刚偈》；不动金刚的《秘密宝续耳传》；云力的《金刚空行女见修行之符号示论》、《吉祥尼陀罗口诀耳传如意宝——空行密语》、《金刚手金刚霹雳释宝鬘》，《金刚手佛辟力秘密再遣修法》、《金刚手辟力先行实践瑜伽行道》，前两部在普罗诃黎寺(phullahari)翻译；谛洛巴的《六法口诀》、《胜乐轮口诀耳传如意宝空行秘语》，前一部译自迦湿弥罗的毗沙萨诃黎寺(pushasahari) ；麦哲巴的《大手印金鬘》。《布顿目录》中收了仲毗巴的《会供轮仪轨》，佛护的《胜乐二种合解》、《荼毗仪轨》和月童的《吉祥呬噜迦现生瑜伽母续大王释难略义》。
2．心性本净的大手印思想
玛尔巴在印度求学期间，参访东西南北，寻遍名师大德，在西印度普罗诃黎寺，那跳巴向他传授金刚顶灌顶、《喜金刚本续第二品》、《金刚帐续》和《桑布扎续》等。之后，受宁译师启发，奉那饶巴之命往中、南印度拜访智藏和寂贤，求得事、行、瑜伽部的仪轨和集密、摩诃摩衍等无上瑜伽部密法。阿阇黎寂贤把引发广中略三道的下劣形瑜伽，助修瑜伽道的甚深咒瑜伽和开示五种扼要、二十四种根本圆满次第法的究竟法瑜伽等三种瑜伽毫无保留地传给他。玛尔巴认为，集密金刚大法是开悟法要的钥匙，胜乐母续法是修行捷径之门，修炼这些法不仅能消除欲望烦恼，净冶身语意三业，而且能够开发智慧，证悟诸法性空。在所依的诸多上师中，对他的思想产生重大影响的两位人物是那饶巴和麦哲巴，他俩都是中观学派传人，其见上断疑，尤得力于阿阇黎麦哲巴。玛尔巴道歌云：“东至恒河边，仗弥勒师恩，悟法性无生，把握空性心，见离戏本无。亲睹三种身，从此断戏论”。⑻那饶巴授给玛尔巴口传四大语旨的粉华“那饶六法”，以及直指本心俱生妙智的大手印教授，胜乐空行耳传法。依彩土曼荼罗，为玛尔巴授胜乐金刚六十二尊、十三尊、五尊、双身胜乐至刚等大灌顶。又依增多惹曼荼罗，为玛尔巴举行佛母金刚亥母十五尊、七尊、五尊、俱生母等大灌顶。又依上师之身语意三密曼荼罗，传名称灌顶，并将圆满教授传给玛尔巴。后来，又传了三种和合往生法、二融通平等一味法及夺舍法，嘱咐玛尔巴说：“观此殊胜法要和教授，传承未满十三代之前，均系秘密单传”。噶举派创立后，这些教法成为该派核心。玛尔巴道歌唱道“蒙师教导我学会，方言一百零八种，……法要当以喜金刚，四座法要为其首，密乘经典及注疏，学会一百零八种；……教诫当以四教言；殊胜教授为其音，口耳相传之教授，学会一百零八种”。⑼
麦哲巴是中观学派传人，他向玛尔巴传授了全部大灌顶和“大手印的法门连同亲授，又传了本续的赞歌连同解释，还传了歌谣讲解等等，总而言之，凡是可以即解疑团的，都一齐传给他了”。⑽玛尔巴依法修行，即刻证悟诸法无谛实，全如幻化，一切空性，全是自觉性(心性本净．因迷妄心而不明此理。因此要自己断除迷性)，“双运觉悟本自然，便是本智天成见”。麦哲巴发现他已经领悟了心性本净，诸法性空，又教导说：“如果你的信根不固，不二之根也不会固。你若不生无和悲悯，便不会得二种色身。你若不习三种智慧，相续心上证悟难获。你若不依尊胜上师，便不能得二种悉地。你若没决心的根本，绝不能将意识离分。你若未证所现色相，不应沉静而为大乐。你若生起贪耽之心，应修极喜大象之行。有时烦恼于心生起，应常观心专注修习。若因外缘妨害此心，当常修持四灌顶法。若堕烦恼自续之中，应把上师教诲忆诵。若是不能专心析祷，怎能感应圣贤心意。若不交修⑾生圆次第，怎悟生死无别之理。若得十二要法此歌，外加正念共十三个，瑜伽行者以之修习，登十三地丝毫无疑”⑿这是麦哲巴传给玛尔巴的十二修行要法，玛尔巴一直当作座右铭。
从中可见，玛尔巴全面继承了那饶巴和麦哲巴的思想，以心性本净为理论基础，融无上瑜伽部父母二续修持法为一体，把握空寂心性，体认本元心体即是谛实。《玛尔巴译师传》说：“运用梵音对字声，宣示法性如虚空，表本性的金刚歌，使我顿闻法无生。顶礼空性悲无别，真实常住本原心，从清净的真如性，见到虚空接虚空”。显然，心性本净，诸法无生是玛尔巴的大手印见。诸法“无生”是从胜义上说的胜义无生，并不是世俗无生，因为世俗法本身没有可持续发展变化的独立性质，只是假施设的名言，根本谈不上有无体用。法性如虚空，空如本体，空是用圆满次第教授配合修证的，如果不经过艰苦的实践锻炼，难以把握空的真正内涵。“身根住于家中故，始为意识所禁锢，当用修习之后知，始能于心有所补。需知万物均无性，对治观修不可能，心之实像难想像，只好任运自然成”。在修行当中，方便智慧必须双运，如果将它们割裂开来，就会堕入边际。方便与智慧合修，便是自然俱生和合智，通过这种智慧能通达空乐无别，了空无别和悲空无别。把空性完全贯穿进修行中，并以密修配合证空的方法是玛尔巴思想的最大特点，也是大手印教授的实质。《玛尔巴译师传》说：
“我主(指麦哲巴)佛口亲宣说：“载乘最终的要义，以其介绍大手法，外界事物的现象，大乐真常无断灭，使悟无生之法身”。内心所持的心识，因其游移不可执，见此赤…
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