..續本文上一頁上如何確定他和彌拉日巴之間的師徒關系，以及彌拉日巴與達波拉傑之間的師徒關系。也許此矛盾會引起學術界的重視並加以解決？
瑪爾巴在兄妹四人中排行第二，⑸他天資聰穎，一學即通，但生性暴躁，喜歡酗酒鬧事，極好爭辯，常遭家人責罵。十五歲時，遵從父命，帶著物品，騎馬前往後藏的娘姑隆寺參訪卓彌譯師，以隨帶的全部物品作供養只學得梵文直讀和簡單翻譯；若求全部灌頂法，則須十五頭耗牛的供養。因此，瑪爾巴想與其化如此昂貴的費用在此求法，不如直接去印度求學。他在拉堆绛達孜市場把馬和檀香水雕鞍兌換成黃金，又獲得吉普·洛嘉覺色的資助，轉道回家把應得的一份家産變賣，帶著全部十八兩黃金踏上了去尼泊爾的茫茫之路，行至娘堆時遇到准備去印度求學的甯譯師，兩人結伴到了尼泊爾，從那饒巴的弟子吉特瓦兄弟學習《金剛四座續》，往生教授、推荽天女法和集密法，曆時叁年，適應了炎熱的氣候。
叁年以後，瑪爾巴帶著吉特巴兄弟給師兄慧獅子的信件隨措格赴印度，由慧獅子引薦拜見那饒巴，谛聽《喜金剛本續》，得灌頂；結識了塔巴林巴(解脫洲者)、智藏、麥哲巴、寂賢等那饒巴的一大批上首弟子，從學《勝樂》、《集密》、《摩诃摩衍》等經續和大手印教授。史書記載，瑪爾巴依靠爲人講經治病掙來的錢財作費用，叁次赴印度，四次去尼泊爾，求學時間近四十年，共依止百余名上師，學得四大教授和四部所有密法。他這樣贊頌諸位上師：
“不動金剛大樂身，金剛空性平等合，諸位勇士的主尊，贊你吉祥呬噜迦。全部密籍你彙集，密主聖迹您廣布，又把聖法傳人間，贊您啊龍樹師徒。您具無盡金剛舌，求從無畏大慈悲，叁界自在底洛巴，贊頌您啊大悉地。十二苦行依師修，叁藏續部佛要籍，項刻之間便貫通，贊頌您啊佛化身(那饒巴)。您是永恒大印身，從不造作本性持，了悟離戲論樂義，贊頌佛子麥哲師。繼承佛主的教法，證得密集大悉地，智慧慈悲兩齊全，贊您益希甯波師(智慧)。在那屍陀和樹前，呈獻美味虔誠土，具有空行神力人，贊您古古惹巴(鸠鸠羅阇——筆者)師”。⑹
他感到佛法深奧，反複請教，窮探經義，精研教理，博覽各家論典，勤于實踐，悟得大手印真谛。回藏後，他定居卓沃隆，一邊管理農田，一邊攝授徒衆，常以道歌表達法義和秘訣，有時也表演奪舍法。《瑪爾巴譯師傳》總結說：
“我這譯人瑪爾巴，生于洛紮中心地，余業醒于佛法義，在那牡古隆寺(即娘姑隆——筆者)裏，依止卓彌大譯師，學習直讀(不識文字，直接隨師誦經)與文字，他的恩深難報謝。爲求聖法我去印，途經尼泊爾國境，險道惡水難渡越，林海茫茫穿不盡，路途迢迢走不完，樹如僵屍阻行程，見此途中諸苦難，飛鳥翅膀也顫驚，雖曆此險我也值。見到天降尼婆地，邦具妙欲看不夠，人如欲界衆天神，盛世清平如賢劫，路雖難行去爲勝。爾後直往印度去，途遇卑鄙之命匪，生命安全無希望，又聞野獸咆哮聲，怎想得棺清淨地，見到蟒蛇噴毒霧，心雖堅定步搖晃，現在想起途中險，膽打顫來心驚慌。爲渡有名恒河水，付出艱辛也值當，瞻禮中印菩提園，供養金剛座爲首。……急切心情逼著我，奔馳印度東西地。廣袤原野路無盡，疑是陷入大火坑，一心想法而惆怅，難治熱病又患上，一十叁次臨死亡。叁句遺言無處留，斷氣叁次又還陽。……晉竭那饒大班欽，爲首五位得道師，聽講續部四經典，特別學修全《母續》，與那《父續》等密集。後去東部恒河畔，由于麥哲師加持，了悟無生的法體，把握心識叁空性，證見離吸原本義，親見叁身佛真身，從此我將戲論離。後回西藏中心地，自想我得教授多，並已獲得些悉地，廣作有利衆生事”。⑺
瑪爾巴有妻室兒女，以其家爲道場。他一生雖攝徒甚多，卻沒有著作傳世。譯籍有《吉祥如來秘密大瑜伽尊勝無二平等性續王金剛大勝第一品》，共七十七品。《布頓目錄》作《吉祥集密無二平等性尊勝注釋續》，有人懷疑其中增加了西藏學者的觀點。
瑪爾巴譯籍收入《丹珠爾》的有：阿阇黎昙毗醯噜迦的《向瑜伽父母傳授不共義》、《會供輪儀軌》；阿阇黎天戒的《隨行吉祥空行母金剛帳曼荼羅略續修行》；無垢稱的《十真實性論》；月童的《吉祥咽噜迦現生瑜伽母續大王釋難略義》，《布頓目錄》作《呬噜迦現生難義釋》；阿阇黎佛護的《勝樂二種合解》；瑜伽自在童樣的《自加持口訣修法》；那饒巴的《秘密如意寶耳傳》、《吉祥金剛空行無身之法》、《那饒巴略見——大手印口訣》、《集密五次第略明論》、《耳傳金剛偈》；不動金剛的《秘密寶續耳傳》；雲力的《金剛空行女見修行之符號示論》、《吉祥尼陀羅口訣耳傳如意寶——空行密語》、《金剛手金剛霹雳釋寶鬘》，《金剛手佛辟力秘密再遣修法》、《金剛手辟力先行實踐瑜伽行道》，前兩部在普羅诃黎寺(phullahari)翻譯；谛洛巴的《六法口訣》、《勝樂輪口訣耳傳如意寶空行秘語》，前一部譯自迦濕彌羅的毗沙薩诃黎寺(pushasahari) ；麥哲巴的《大手印金鬘》。《布頓目錄》中收了仲毗巴的《會供輪儀軌》，佛護的《勝樂二種合解》、《荼毗儀軌》和月童的《吉祥呬噜迦現生瑜伽母續大王釋難略義》。
2．心性本淨的大手印思想
瑪爾巴在印度求學期間，參訪東西南北，尋遍名師大德，在西印度普羅诃黎寺，那跳巴向他傳授金剛頂灌頂、《喜金剛本續第二品》、《金剛帳續》和《桑布紮續》等。之後，受甯譯師啓發，奉那饒巴之命往中、南印度拜訪智藏和寂賢，求得事、行、瑜伽部的儀軌和集密、摩诃摩衍等無上瑜伽部密法。阿阇黎寂賢把引發廣中略叁道的下劣形瑜伽，助修瑜伽道的甚深咒瑜伽和開示五種扼要、二十四種根本圓滿次第法的究竟法瑜伽等叁種瑜伽毫無保留地傳給他。瑪爾巴認爲，集密金剛大法是開悟法要的鑰匙，勝樂母續法是修行捷徑之門，修煉這些法不僅能消除欲望煩惱，淨冶身語意叁業，而且能夠開發智慧，證悟諸法性空。在所依的諸多上師中，對他的思想産生重大影響的兩位人物是那饒巴和麥哲巴，他倆都是中觀學派傳人，其見上斷疑，尤得力于阿阇黎麥哲巴。瑪爾巴道歌雲：“東至恒河邊，仗彌勒師恩，悟法性無生，把握空性心，見離戲本無。親睹叁種身，從此斷戲論”。⑻那饒巴授給瑪爾巴口傳四大語旨的粉華“那饒六法”，以及直指本心俱生妙智的大手印教授，勝樂空行耳傳法。依彩土曼荼羅，爲瑪爾巴授勝樂金剛六十二尊、十叁尊、五尊、雙身勝樂至剛等大灌頂。又依增多惹曼荼羅，爲瑪爾巴舉行佛母金剛亥母十五尊、七尊、五尊、俱生母等大灌頂。又依上師之身語意叁密曼荼羅，傳名稱灌頂，並將圓滿教授傳給瑪爾巴。後來，又傳了叁種和合往生法、二融通平等一味法及奪舍法，囑咐瑪爾巴說：“觀此殊勝法要和教授，傳承未滿十叁代之前，均系秘密單傳”。噶舉派創立後，這些教法成爲該派核心。瑪爾巴道歌唱道“蒙師教導我學會，方言一百零八種，……法要當以喜金剛，四座法要爲其首，密乘經典及注疏，學會一百零八種；……教誡當以四教言；殊勝教授爲其音，口耳相傳之教授，學會一百零八種”。⑼
麥哲巴是中觀學派傳人，他向瑪爾巴傳授了全部大灌頂和“大手印的法門連同親授，又傳了本續的贊歌連同解釋，還傳了歌謠講解等等，總而言之，凡是可以即解疑團的，都一齊傳給他了”。⑽瑪爾巴依法修行，即刻證悟諸法無谛實，全如幻化，一切空性，全是自覺性(心性本淨．因迷妄心而不明此理。因此要自己斷除迷性)，“雙運覺悟本自然，便是本智天成見”。麥哲巴發現他已經領悟了心性本淨，諸法性空，又教導說：“如果你的信根不固，不二之根也不會固。你若不生無和悲憫，便不會得二種色身。你若不習叁種智慧，相續心上證悟難獲。你若不依尊勝上師，便不能得二種悉地。你若沒決心的根本，絕不能將意識離分。你若未證所現色相，不應沈靜而爲大樂。你若生起貪耽之心，應修極喜大象之行。有時煩惱于心生起，應常觀心專注修習。若因外緣妨害此心，當常修持四灌頂法。若墮煩惱自續之中，應把上師教誨憶誦。若是不能專心析禱，怎能感應聖賢心意。若不交修⑾生圓次第，怎悟生死無別之理。若得十二要法此歌，外加正念共十叁個，瑜伽行者以之修習，登十叁地絲毫無疑”⑿這是麥哲巴傳給瑪爾巴的十二修行要法，瑪爾巴一直當作座右銘。
從中可見，瑪爾巴全面繼承了那饒巴和麥哲巴的思想，以心性本淨爲理論基礎，融無上瑜伽部父母二續修持法爲一體，把握空寂心性，體認本元心體即是谛實。《瑪爾巴譯師傳》說：“運用梵音對字聲，宣示法性如虛空，表本性的金剛歌，使我頓聞法無生。頂禮空性悲無別，真實常住本原心，從清淨的真如性，見到虛空接虛空”。顯然，心性本淨，諸法無生是瑪爾巴的大手印見。諸法“無生”是從勝義上說的勝義無生，並不是世俗無生，因爲世俗法本身沒有可持續發展變化的獨立性質，只是假施設的名言，根本談不上有無體用。法性如虛空，空如本體，空是用圓滿次第教授配合修證的，如果不經過艱苦的實踐鍛煉，難以把握空的真正內涵。“身根住于家中故，始爲意識所禁锢，當用修習之後知，始能于心有所補。需知萬物均無性，對治觀修不可能，心之實像難想像，只好任運自然成”。在修行當中，方便智慧必須雙運，如果將它們割裂開來，就會墮入邊際。方便與智慧合修，便是自然俱生和合智，通過這種智慧能通達空樂無別，了空無別和悲空無別。把空性完全貫穿進修行中，並以密修配合證空的方法是瑪爾巴思想的最大特點，也是大手印教授的實質。《瑪爾巴譯師傳》說：
“我主(指麥哲巴)佛口親宣說：“載乘最終的要義，以其介紹大手法，外界事物的現象，大樂真常無斷滅，使悟無生之法身”。內心所持的心識，因其遊移不可執，見此赤…
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