..續本文上一頁見明無依。一般存在諸事物，本來非有也非生，悟此便悟離言性。不欲舍棄那輪回，若修涅槃則不成。若知有寂自渡性，則悟大樂的雙運。掏出叁時佛陀心，究竟義理也如此”。⒀
特殊的思想教導，使瑪爾巴創出了一條與衆不同的修行方法，爲修通氣脈明點，他把酒肉、他身作爲修行的助緣。
3．瑪爾巴諸弟子的弘法
從印度回到西藏後，瑪爾巴參究禅法，凝心棲慮修持多年，終于得悟大手印究竟心法，攝徒甚多。《達隆教史》說：“俄頓·曲格多結、楚頓旺艾、藏絨·梅頓村波、雜雅·瑪巴爾廓雅爲四大心傳弟子；貢塘。彌拉日巴爲一躐等(超越等級的弟子)弟子；洛嘉頓巴、瓦讓巴瓦堅、藏絨·香江喀哇、丹協哇·蘇貢貝勒爲四大信賴弟子；澎域巴·藏巴達耶、熱桑貢巴、瑪巴恰色哇、洛曼巴·達巴拉熱、雅隆巴·布耶澤、嘉·定艾增桑波強都哇、梅村窮爲七位隨教弟子”。⒁其中，俄頓·曲格多結、楚頓旺艾、藏絨·梅頓村波和彌拉日巴四人叫做“四柱”弟子，他們繼承和發展了瑪爾巴的密宗事業，大宏于衛藏各地，使大手印教授繁榮昌盛，遠傳到元、明宮廷和蒙、漢等地區。
①俄頓·曲格多結弘法
曲格多結(1036——1102)是瑪爾巴四柱弟子中解經傳承者，曾習舊傳密法，後來，遵父命娶巴氏曲措爲妻，生兒育女，過著甯瑪派咒師的生活。當時，瑪爾巴從印度學成回藏，名聲日盛。受格西吉窮巴的鼓勵，曲格多結帶著一匹馬來到卓沃隆谒見。瑪爾巴說：“如果你以此馬作求法的供禮，則供禮太小；如果以馬作贽見禮，則爲大禮”。只給他傳授了一些灌頂和教法。根據《瑪爾巴譯師傳》，曲格多結是瑪爾巴四大弟子中最早攝收的。瑪爾巴首次留學回來，在山南雅魯藏布江南岸地區爲去印度化緣籌措資金，當時曲格多結聽了瑪爾巴的自我介紹後，上前說：“師父大名我早有聽聞，很想前來拜見，不料今日在此相遇，今晚請到我處歇息”。于是，把瑪爾巴請到雄·日沃窮頂寺，瑪爾巴向他講了海生金剛傳下來的喜金剛灌頂法。《竹巴教史》說，曲格多結初次拜谒瑪爾巴時年僅十六歲。另有資料認爲，雄·日沃窮頂寺是曲格多結創建的，如果這樣，曲格多結初谒瑪爾巴時是否有日沃窮頂寺值得懷疑，莫非曲格多結把舊日沃窮頂寺加以修茸後作爲道場的？《瑪爾巴譯師傳》說：曲格多結得灌頂後，向瑪爾巴供養了許多供品。瑪爾巴從藏北化緣返回卓沃隆經雄地方時，再次受到曲格多結的熱情接待和黃金、器物等供養。曲格多結隨同瑪爾巴到卓沃隆，得喜金剛灌頂。《青史》說，曲格多結把瑪爾巴請到雄日沃(窮頂寺)，供獻母牦牛七十頭及羊、犬、製乳工人、奶桶等，瑪爾巴傳授《喜金剛本續第二品》、《金剛四座本續》、《摩诃摩衍續》等母續類法。
俄頓·曲格多結第一次拜會瑪爾巴後，專修新譯密法，特別把《喜金剛本續》當作重點。瑪爾巴臨終前，在光明定中觀察諸位弟子，看見俄頓爲一些人講解《喜金剛本續》及其注疏，于是通過六邊四理爲俄頓傳授《喜金剛本續》及其教授，“並傳給他那若巴六莊嚴紅蓮寶石本尊像，燒施用的圓勺及印度注疏的經卷等等”。吩咐他要通過講說饒益衆生。《青史》說：瑪爾巴向俄頓傳授了那饒巴的法典教授和麥哲巴的論說、教授等。因此，俄頓一系在金剛帳類法上，堅持那饒巴和麥哲巴之見。
俄頓以瑪爾巴所傳的九尊喜金剛、十五尊無我佛母、衆神四座、智慧大自在、摩诃摩衍五尊、寶帳怙主等六法和彌底班智達傳承的吉祥秘密法爲基礎，創立了“俄氏七法”，以日沃窮頂寺爲據點攝徒，重點講解《喜金剛本續》、《摩诃摩衍續》、《金剛四座續》和《勝樂根本續》。其優秀弟子有惹贊金、巴·貝瓦金、俄·丹巴金、嘉·阿瑪金、松巴·普噶金、洛巴·窮瑪金和聶巴·俄窮瑪金等。
俄·丹巴金，又叫俄·多德，是俄頓·曲格多結和次妻巴姆曲宗兩人所生之子，生于庚午年(可能在十一世紀)。《青史》和《竹巴教史》說，多德八歲時瑪爾巴逝世，十叁歲時父親離世。父親臨終時，囑咐他今後刻苦修煉喜金剛和摩诃摩衍法。多德十八歲時，從當地一位老妪那裏得到父親留下的秘訣筆記，邊學邊修，證達方便道，在西藏很有影響。他和覺姆澤姆生下藏擦姆楚，法號次程喜饒。次程喜饒之子俄·貢噶多傑從小隨祖父俄。多德學習密法，十歲時祖父逝世，他轉向蔡邬達熱、貝欽廓吾、格托雪波巴、墨那姆等人學習，創建澤邬香寺，弘傳祖傳密法。他有兩個兒子，長子色吉紮巴，幼而穎悟，喜好佛法，繼承了家學，受比丘戒後，專宏母續法，特別重視《喜金剛本續》，修建了绛瑪寺。次子阿阇黎嘉波噶娶妻延嗣，生子僧格紮和仁青桑波。
仁青桑波生而穎異，幼隨叔色吉紮巴習法，十歲始講《喜金剛本續》及《摩诃摩衍續》等經續。受比丘戒後，廣參名師，悉心研究經義，從不懈怠，頗有心得。年屆二十七歲主持绛瑪寺，一心事佛，諄諄教徒，名聲漸振。五年後前往康區傳法，始與蔡巴地方勢力建立聯系，被奉爲上師，負責刻寫金字《甘珠爾》，多建廟宇，隨學者頗多。相傳，他是瑪爾巴的化身，在康區名聲之大遠非他人所比。
仁青桑波的弟弟曲結多傑也是一位勤學佛典，精進修行，攝徒授教，聲名遠播的軌範師。他有五子，長子仁青桑布長期在四川甘孜的打箭爐傳教，晚年回藏住持澤邬香寺。以後，澤邬香寺由他的弟弟僧格本的後裔管理，重視講授《喜金剛本續》、《摩诃摩衍續》、《金剛四座續》和《集密金剛鬘注釋續》。
澤邬香寺是俄頓一系的主寺，由俄·多德的長子貢噶多傑所建，因此叫“藏察傳派”。寺院建成以後一直由貢噶多傑的後裔和多德的次子托邁紮(無著稱)的後裔輪流執管，培養出了一大批學術成就顯著的人才，在藏區名聲很大。《青史》說：“俄·多德的弟子雜·曲傑嘉波等諸大德所作講說極爲廣泛，後來湧現的諸師撰寫的注疏被各大論著引用，對于瑪爾巴密續講釋，俄宗一系做出了巨大貢獻。”
俄·曲格多結的法統弟子惹贊金，又叫惹·魯貢巴，他平生悉心研究顯密經典，體會入微，深有領悟，曾以他博學和善辯才能駁倒印度班智達本查松巴，享譽印藏。後來，追隨俄·曲格多結，聽講《喜金剛本續》、《金剛四座續》、《摩诃摩衍續》，專意修行，悟證大手印心要法。在曲格多結的弟子中，他主持傳講喜金剛法。以後的師承爲惹·多傑紮、賢者支那、侏倭貢布哇、年·多傑僧格、聶多遍知、貢噶頓珠等。
②楚頓旺艾及其弟子
楚頓旺艾，又名楚頓·旺格多傑，約十一世紀人，生卒年不詳。
他從瑪爾巴學法的經過，《青史》和《瑪爾巴譯師傳》都有記載，略有出入。《青史》和《竹巴教史》的觀點比較一致。一天，楚頓·旺格多傑向寫經人打聽誰精通集密教授。寫經人回答說：“洛紮·瑪爾巴精通這種教授。”于是，帶著禮品前往求見，瑪爾巴測試了他的學力後，傳授集密法。因爲楚頓是傳承瑪爾巴集密教授的東柱弟子，所以《青史》才如此說。根據《瑪爾巴譯師傳》，楚頓和瑪爾巴相見，時在瑪爾巴爲再次赴印籌措資金期間。那時瑪爾巴已經出名，楚頓非常仰慕，當瑪爾巴從藏北化緣返回洛紮途經雅魯藏布江北邊脫地方時，由楚頓請到住地，熱情款待，大行供養，請授秘訣與灌頂。由于瑪爾巴急著要去印度，僅傳灌頂，答應以後傳授秘訣。這次，楚頓跟隨瑪爾巴到洛紮卓沃隆，聽講《集密根本續》和《集密五次第論》等。從此，楚頓奉瑪爾巴爲根本上師，專修《集密》。瑪爾巴後兩次從印度回來後，用吟唱道歌向楚頓傳授了阿阇黎佛智足傳集密教法和那饒巴的單行密續教授，令楚頓全面掌握了《集密》各大傳規的核心法及儀軌、修行方法。瑪爾巴臨終前，向楚頓傳授了往生法，“如天窗頓開鳥即飛之教授。又賜給他那饒巴的頭發、指甲、甘露丸、五部佛冠等等”，要求他勤奮修行。
楚頓作爲瑪爾巴的東柱弟子，提供大量資金和物品資助瑪爾巴留學，繼承了集密教授和奪舍法，故有“奪舍教法傳人”的稱號。他一生勤修佛法，培養弟子，翻譯出阿跋都底巴的《金剛亥母修法》、《金剛瑜伽女供略論》和《至尊金剛瑜伽女供儀軌》。
他的主要叁位弟子是昆·甘巴格底、康巴·惹尼多傑和齊敦·索南嘉。昆·甘巴格底是一位密法愛好者，長期跟隨桂·庫巴拉孜的弟子芒熱·僧格堅參、噶爾·曲結喜饒、俄·格薩爾和衛巴·格松學習，精通龍樹的集密五次第教授。後來，慕名拜谒楚頓，學得《集密》秘訣，修行獲得如幻叁摩地。
昆·甘巴格底所傳秘訣可以概括爲四種，第一，集密五次第圓滿座解析；第二，決斷無明秘訣；第叁，叁幻續；第四，幻化猛厲秘訣。他證得如幻叁摩地後，傳與胞弟恰康巴·索南仁青。恰康巴長期修煉，證悟如幻叁摩地。《青史》說：“恰康巴依兄長所傳集密五次第教授修行，獲證如幻叁摩地，男根下垂，彌留時頂上突出肉髻，臨終說，將我的遺體淨冶後肉身奉安”。
恰康巴的法缽繼承人是圖拉哇·次程嘉，他從小參學顯密教法，年屆十二歲時已修得圓滿成就，“語根已精練成金剛誦，一切現相都爲幻化，意安住于光明中，並住于雙運叁摩地”。破除分別識，證得諸法性空之慧。他的弟子塘貝哇·帕巴嘉，學通生圓二次第教授，勤于修煉，深有領悟。
塘貝哇傳色頂哇·循努歐，此人生于僧人之家，生而穎悟，幼年隨父禮佛念經，于都噶爾·循努次程門下出家，先後學習阿底峽傳出的道次第教授和毗奈耶法，經常升座講經。一次，侍者倫漠且哇問他：“大師是否通曉龍樹傳下的集密法？”他不能回答，反問道：“聖類法軌範師在哪裏？”倫漠且哇說：“這好比拉薩的老妪未見拉薩，難道你不知道圖拉有一位密教明燈精通龍樹傳法的智者嗎？”不久，他攜帶禮品拜谒塘貝哇·帕巴嘉，受得集密全部教授，從洛普哇學習那饒六法和《大手印導釋》，隱居各大聖地修行，得到證悟，修建了色頂寺…
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