大手印法的西藏化特点
索南才让(许得存)
一、大手印法的译传
一般认为，在西藏首传大手印法的人是阿底峡，他在山南桑耶钦浦寺向众弟子讲解《究竟一乘宝性论》和垛哈(意为道歌)、幻变法。后来，印度萨罗班智达遍照护进藏译传三种垛哈法，这些是属于大手印教授的支法。班智达遍照护是南印度萨罗国的王子，生于苏摩毗若城。早年随舅父学习婆罗门教，后游学到东西印度，广参名师，学得垛哈、喜金刚法，掌握了般若学和中观学，尤其研修龙树传规集密教授，成绩显着。他前后五次进藏译传大手印垛哈法，长期居澎域，最后在温岗喀去世。但是，从严格意义上讲，第一个系统传讲大手印法的人是玛尔巴。
《青史》根据译传的时间和内容，把大手印教授分初传、中传和后传。《知识总汇》概括为上传和下传。上传，指《青史》的初传，由汝巴(Ruvba)首传。关于汝巴其人，藏文史籍不见记载。据《知识总汇》，他主传《要义广说》、阿阇黎金刚手的七部成就及三种要义等三种“垛哈”法，包括“微细成就藏论典，随行秘诀性相九散部，随父续九散部，随母续九散部，共二十七部所说羯摩手印、法手印、大手印、三昧耶手印等，见与教理关连，修与经验关连，行与时间关连，果与利他关连，道与暖相关连，灌顶与秘诀关连，通称六关连”。⑴
七部成就，亦称成就七论，《青史》指海生金刚的《秘密成就》；无支金刚的《方便智慧成就》；自在慧的《智慧成就》；圆满作的《无二成就》；昙毗醯鲁迦的《俱生成就》；陀梨迦波的《大秘密空性成就》。
三种要义，指萨乐和的国王、大臣、庶民等三种道歌。
微细成就指是麦哲巴的《决定灌顶示》和《无我女明论》；俱生金刚的《十空性释》、《住略论》；金刚手的《金刚句分别论》和《上师传承次第》；提婆阿迦罗旃陀罗(天作月)的《智慧明论》；罗摩波罗的《决定灌顶示论释》；龙树的《随示四印论》等。
下传包括《青史》的中传和后传，由尼泊尔学者阿苏及其弟子所传的大手印垛哈法。中传分上译和下译，上译由麦哲巴的弟子金刚手及其弟子坝热·托巴噶、玛本·却坝和楚尤坚参等人译传。哇热、玛和楚尤坚参是西藏的三位译师，生活在公元十一世纪，曾在尼泊尔、印度留学。《布顿佛教史》记载：“坝热·托巴噶、玛本·却坝、楚译师等留学印度，依止金刚手上师，翻译了大手印成就类法、密要类法、三种垛哈法、《垛哈法库》及麦哲巴的胜乐论着等教典”。坝热·托巴噶的译籍有麦哲巴的《吉样胜乐轮修法宝灯论》，哇日译师校，努译师修订；迦湿弥罗堪布达磨室利(法祥)的《现观庄严论般若藏库论》等。
玛·却坝，意译法焰，1044年生于后藏的拉堆洛，今定日地区。他游学尼泊尔期间结识了许多学者，在印度主要依止金刚手和迦湿弥罗的贡巴瓦、无畏作等上师，主修大手印教授。四十六岁时，把全部书籍授与昆普瓦。他的主要译籍有无支金刚的《喜金刚修法》；阿阇黎俱生游戏(Sahadzabilavpa)的《吉祥呬噜迦修法》；无二金刚的《胜乐轮口诀》、《胜乐轮开光》；山隐自在的《二面金刚瑜伽母修法》；毗哇巴的《断首女修法广论》；常金刚的《五尊度母修法宝明论》、《度母秘密修法》；那饶巴的《灌顶法缘起进退论》；游戏金刚的《金刚大威德屠戮之轮论》；游戏金刚的《金刚大威德入三昧耶曼荼罗仪轨得成就论》；金刚莲的《金刚鹏修法》；萨乐和的《垛哈法库》、《十二口诀偈》、《自加持次第》；龙树的《垛哈空性歌决定胜义示四手印论》；俱生金刚的《要点略论》；麦哲巴的《有空无别第五欢喜论》、《生死涅槃无二示第五不分别论》；中脉师的《二谛不共示大乐明论》；无二金刚的《决定本尊瑜伽五如来手印广释》，以及龙树、提婆、阿跋都底巴(中脉师)、无二金刚等人的其他论着。
楚顿·尤格坚参的译籍有《呼金刚释》等。
《青史》说，坝热·托巴噶等三人的上师金刚手曾应卓·觉色多杰贝的邀请，进藏后住在后藏的曲贡地方摄徒传讲大手印法。别的藏文史籍见不到阿阇黎金刚手进藏的记载。
下译从阿苏(Asu)在前藏译传大手印法开始。阿苏是尼泊尔人，祖籍印度，祖父是一位从印度到尼泊尔传教的班智达，父亲才学浅薄，作了施主巴惹的仆人。阿苏自幼聪慧，成年后以所得物品供献巴惹，受到巴惹的器重，允许去宝生寂跟前学习密法，受惠于金刚手，得到大手印真传，修行证达诸法空性见。后来，前往汉地途经西藏澎域暂住传法，与当地一位名叫仲姆的女子相爱，生下一子，取名扎巴僧格(gragspasengge称狮子)。在居住隆雪期间，玛贡·曲结喜饶从其习法。后来，他被鲁秋施主请到仲堆，讲授金刚亥母加持法和垛哈大手印，随学者超过万人，热琼巴也从他听讲过大手印法。他有四子，长子扎巴僧格和次子曲结扎巴精通大手印法。扎巴僧格之长子珠脱贡波从小受父亲教导，掌握了大手印法，对金刚亥母法修炼颇深。次子桑结贡巴以苦修大手印法而着名，断食以饮水维持生命。扎巴僧格的幼子贝巴久丹，继承父亲和兄长的事业，以讲授大手印法为己任，成绩斐然。
玛贡·曲结喜饶是西藏山南人，小时候父亲教学中观学和上传垛哈法。十九岁时，从阿苏学习大手印教授，苦修气、脉、明点，能控制气息出入。以后，舍弃全部家产，隐居玛岩洞修行，一年后移居工布的措宗修行九年，从学弟子很多。
后传从阿里巴·纳波协丹开始，他幼年出家，悉心研习大乘显密经典，体会入微，深有领悟。曾由一位持律师推荐，赴印度向金刚手学法，得到广略《垛哈》、《身宝藏长生金刚歌》、《语宝藏妙吉祥金刚歌》、《意宝藏无生金刚歌》、《身语意不作意宝藏》、《第六修行次第》、《临终教诀》、《无浑浊续》、《无浑浊续释》等十部大手印法典以及大手印石子法门，这种法是“以方便和智慧双运而为修道之用，从轮回因果到俱生智慧以下，以一百七十三石子布置于道中，建立三种释论，从雅根大婆罗门到现时，词句仍无增减，义仍无相似仿作，中间三昧耶仍无除掉，清净史事未和其他渗合后种教授”。⑵阿里巴·纳波喜丹返藏后精心修炼，得到证悟，在林周的仲巴传给贝巴久丹。后来，隆·多结喇嘛得到此法，将原来的一百七十三个石子布道法改编为一百五十石子法，在公开场合宣讲。
从阿里巴的弟子开始分裂成两个系统，珠协支系由珠协哇、瓦普巴、洛追僧格。结贡钦波等人传承，讲说不辍。洛追僧格一共写了八种着作，阐释大手印垛哈法，影响深远。从协珠纳朗措传出的一支由索、娘顿杂色、喇嘛惹德等人传承。
括而言之，十一世纪初期，大手印教授在理论上从诸法性空开始向心性本空的如来藏思想转变，推动这项工作的人是那饶巴的弟子，尤其是宝生寂论师积极倡导如来藏佛性思想。阿底峡在印度时接受了麦哲巴和宝生寂、金洲论师关于诸法性空和如来藏思想的教育，融两种思想为一体，进藏宣讲。在桑耶的钦浦寺，他把《究竟一乘宝性论》和大手印垛哈成就心要法门结合起来讲授，仲敦巴虽然得到了这种教授，但考虑到当时一些人的行为举止，未作宏传。班智达遍照护在藏期间广传大手印垛哈法，其后汝巴负责传讲，他之后分为上传下传。这类法典翻译成藏文的较多，其中一些是手抄本，并未收进《大藏经》中。《布顿目录》“各种道次第法类的论着”目录中的大部分是大手印法论着，如《大手印秘密要诀》、《自我加持成就法》、《秘密要诀十二颂》、《四法印说》、《俱生成就论》、《中观第六论今》、《决定示梦说》、《决定现示幻化说》、《喜爱第五》、《无分别第五》、《第六修行次第》、《垛哈宝藏中歌根本释》、《垛哈行歌》、《垛哈宝藏难义释》、《垛哈藏根本释》、《身宝藏长生金刚歌》、《语宝藏妙吉祥金刚歌》、《意宝藏无生金刚歌》、《身语意不作意大手印》、《金刚歌根本续》、《垛哈宝藏论》、《垛哈宝藏难义释》、《大手印金刚歌语续秘密明灯论》、《垛哈宝藏吉祥论》、《垛哈藏论》、《金刚歌两种》、《四法印秘密教授》等，⑶从名称上就能看出是大手印法类论典，内容主要介绍修行的各种仪轨及方法，很少涉及重大的理论问题。
垛哈，梵文“道歌”的意思。大手印垛哈法，是把大手印内容用道歌表达。
二、玛尔巴及其所传的大手印思想
玛尔巴是十世纪时西藏着名的密法实践者、佛经翻译家，虽然他从未出家受戒，却一心事佛，曾变卖家产，筹集黄金，三次赴尼泊尔、印度求法，把印度后期佛教的主要思想介绍进西藏，把毕生精力献给了佛教事业，在西藏佛教史和文化史上占有重要地位。
1．玛尔巴的生平和译籍
玛尔巴，本名达玛旺秋，法号曲结洛追，意译法慧，西藏山南洛扎人，族姓“玛尔”氏。关于他的生年，藏文史籍有两种说法，《达隆教史》和《青史》持壬子年；《红史》、《汉藏史籍》、《洛绒教史》持丁酉年，可以肯定的是两个都是在纪年法之前。九世纪第一个壬子年832年至1027年之间共有三个壬子年，分别为892、952和1012年；817年至1027年之间的丁酉年共有三个，分别是877、937、997年。⑷近年出版的学术专着把1012年作为玛尔巴的生年，卒年为1097年。《玛尔巴译师传》等藏文史籍认为，他前两次赴印度留学得到那饶巴真传，前一节暂定那饶巴卒年为980年，如果玛尔巴生于1012年，怎么能见到那饶巴？因此，有人重新确定那饶巴的生卒年为1016——1100，如果这样玛尔巴第三次到印度时，那饶巴已经去世的观点难以成立。假定玛尔巴生于952年，二十岁左右留学印度，拜师那饶巴学法。这样以来，藏史所说的玛尔巴三赴印度，师从那饶巴的观点能够成立。但是，这也会产生新的矛盾，在时间…
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