大手印法的西藏化特點
索南才讓(許得存)
一、大手印法的譯傳
一般認爲，在西藏首傳大手印法的人是阿底峽，他在山南桑耶欽浦寺向衆弟子講解《究竟一乘寶性論》和垛哈(意爲道歌)、幻變法。後來，印度薩羅班智達遍照護進藏譯傳叁種垛哈法，這些是屬于大手印教授的支法。班智達遍照護是南印度薩羅國的王子，生于蘇摩毗若城。早年隨舅父學習婆羅門教，後遊學到東西印度，廣參名師，學得垛哈、喜金剛法，掌握了般若學和中觀學，尤其研修龍樹傳規集密教授，成績顯著。他前後五次進藏譯傳大手印垛哈法，長期居澎域，最後在溫崗喀去世。但是，從嚴格意義上講，第一個系統傳講大手印法的人是瑪爾巴。
《青史》根據譯傳的時間和內容，把大手印教授分初傳、中傳和後傳。《知識總彙》概括爲上傳和下傳。上傳，指《青史》的初傳，由汝巴(Ruvba)首傳。關于汝巴其人，藏文史籍不見記載。據《知識總彙》，他主傳《要義廣說》、阿阇黎金剛手的七部成就及叁種要義等叁種“垛哈”法，包括“微細成就藏論典，隨行秘訣性相九散部，隨父續九散部，隨母續九散部，共二十七部所說羯摩手印、法手印、大手印、叁昧耶手印等，見與教理關連，修與經驗關連，行與時間關連，果與利他關連，道與暖相關連，灌頂與秘訣關連，通稱六關連”。⑴
七部成就，亦稱成就七論，《青史》指海生金剛的《秘密成就》；無支金剛的《方便智慧成就》；自在慧的《智慧成就》；圓滿作的《無二成就》；昙毗醯魯迦的《俱生成就》；陀梨迦波的《大秘密空性成就》。
叁種要義，指薩樂和的國王、大臣、庶民等叁種道歌。
微細成就指是麥哲巴的《決定灌頂示》和《無我女明論》；俱生金剛的《十空性釋》、《住略論》；金剛手的《金剛句分別論》和《上師傳承次第》；提婆阿迦羅旃陀羅(天作月)的《智慧明論》；羅摩波羅的《決定灌頂示論釋》；龍樹的《隨示四印論》等。
下傳包括《青史》的中傳和後傳，由尼泊爾學者阿蘇及其弟子所傳的大手印垛哈法。中傳分上譯和下譯，上譯由麥哲巴的弟子金剛手及其弟子壩熱·托巴噶、瑪本·卻壩和楚尤堅參等人譯傳。哇熱、瑪和楚尤堅參是西藏的叁位譯師，生活在公元十一世紀，曾在尼泊爾、印度留學。《布頓佛教史》記載：“壩熱·托巴噶、瑪本·卻壩、楚譯師等留學印度，依止金剛手上師，翻譯了大手印成就類法、密要類法、叁種垛哈法、《垛哈法庫》及麥哲巴的勝樂論著等教典”。壩熱·托巴噶的譯籍有麥哲巴的《吉樣勝樂輪修法寶燈論》，哇日譯師校，努譯師修訂；迦濕彌羅堪布達磨室利(法祥)的《現觀莊嚴論般若藏庫論》等。
瑪·卻壩，意譯法焰，1044年生于後藏的拉堆洛，今定日地區。他遊學尼泊爾期間結識了許多學者，在印度主要依止金剛手和迦濕彌羅的貢巴瓦、無畏作等上師，主修大手印教授。四十六歲時，把全部書籍授與昆普瓦。他的主要譯籍有無支金剛的《喜金剛修法》；阿阇黎俱生遊戲(Sahadzabilavpa)的《吉祥呬噜迦修法》；無二金剛的《勝樂輪口訣》、《勝樂輪開光》；山隱自在的《二面金剛瑜伽母修法》；毗哇巴的《斷首女修法廣論》；常金剛的《五尊度母修法寶明論》、《度母秘密修法》；那饒巴的《灌頂法緣起進退論》；遊戲金剛的《金剛大威德屠戮之輪論》；遊戲金剛的《金剛大威德入叁昧耶曼荼羅儀軌得成就論》；金剛蓮的《金剛鵬修法》；薩樂和的《垛哈法庫》、《十二口訣偈》、《自加持次第》；龍樹的《垛哈空性歌決定勝義示四手印論》；俱生金剛的《要點略論》；麥哲巴的《有空無別第五歡喜論》、《生死涅槃無二示第五不分別論》；中脈師的《二谛不共示大樂明論》；無二金剛的《決定本尊瑜伽五如來手印廣釋》，以及龍樹、提婆、阿跋都底巴(中脈師)、無二金剛等人的其他論著。
楚頓·尤格堅參的譯籍有《呼金剛釋》等。
《青史》說，壩熱·托巴噶等叁人的上師金剛手曾應卓·覺色多傑貝的邀請，進藏後住在後藏的曲貢地方攝徒傳講大手印法。別的藏文史籍見不到阿阇黎金剛手進藏的記載。
下譯從阿蘇(Asu)在前藏譯傳大手印法開始。阿蘇是尼泊爾人，祖籍印度，祖父是一位從印度到尼泊爾傳教的班智達，父親才學淺薄，作了施主巴惹的仆人。阿蘇自幼聰慧，成年後以所得物品供獻巴惹，受到巴惹的器重，允許去寶生寂跟前學習密法，受惠于金剛手，得到大手印真傳，修行證達諸法空性見。後來，前往漢地途經西藏澎域暫住傳法，與當地一位名叫仲姆的女子相愛，生下一子，取名紮巴僧格(gragspasengge稱獅子)。在居住隆雪期間，瑪貢·曲結喜饒從其習法。後來，他被魯秋施主請到仲堆，講授金剛亥母加持法和垛哈大手印，隨學者超過萬人，熱瓊巴也從他聽講過大手印法。他有四子，長子紮巴僧格和次子曲結紮巴精通大手印法。紮巴僧格之長子珠脫貢波從小受父親教導，掌握了大手印法，對金剛亥母法修煉頗深。次子桑結貢巴以苦修大手印法而著名，斷食以飲水維持生命。紮巴僧格的幼子貝巴久丹，繼承父親和兄長的事業，以講授大手印法爲己任，成績斐然。
瑪貢·曲結喜饒是西藏山南人，小時候父親教學中觀學和上傳垛哈法。十九歲時，從阿蘇學習大手印教授，苦修氣、脈、明點，能控製氣息出入。以後，舍棄全部家産，隱居瑪岩洞修行，一年後移居工布的措宗修行九年，從學弟子很多。
後傳從阿裏巴·納波協丹開始，他幼年出家，悉心研習大乘顯密經典，體會入微，深有領悟。曾由一位持律師推薦，赴印度向金剛手學法，得到廣略《垛哈》、《身寶藏長生金剛歌》、《語寶藏妙吉祥金剛歌》、《意寶藏無生金剛歌》、《身語意不作意寶藏》、《第六修行次第》、《臨終教訣》、《無渾濁續》、《無渾濁續釋》等十部大手印法典以及大手印石子法門，這種法是“以方便和智慧雙運而爲修道之用，從輪回因果到俱生智慧以下，以一百七十叁石子布置于道中，建立叁種釋論，從雅根大婆羅門到現時，詞句仍無增減，義仍無相似仿作，中間叁昧耶仍無除掉，清淨史事未和其他滲合後種教授”。⑵阿裏巴·納波喜丹返藏後精心修煉，得到證悟，在林周的仲巴傳給貝巴久丹。後來，隆·多結喇嘛得到此法，將原來的一百七十叁個石子布道法改編爲一百五十石子法，在公開場合宣講。
從阿裏巴的弟子開始分裂成兩個系統，珠協支系由珠協哇、瓦普巴、洛追僧格。結貢欽波等人傳承，講說不辍。洛追僧格一共寫了八種著作，闡釋大手印垛哈法，影響深遠。從協珠納朗措傳出的一支由索、娘頓雜色、喇嘛惹德等人傳承。
括而言之，十一世紀初期，大手印教授在理論上從諸法性空開始向心性本空的如來藏思想轉變，推動這項工作的人是那饒巴的弟子，尤其是寶生寂論師積極倡導如來藏佛性思想。阿底峽在印度時接受了麥哲巴和寶生寂、金洲論師關于諸法性空和如來藏思想的教育，融兩種思想爲一體，進藏宣講。在桑耶的欽浦寺，他把《究竟一乘寶性論》和大手印垛哈成就心要法門結合起來講授，仲敦巴雖然得到了這種教授，但考慮到當時一些人的行爲舉止，未作宏傳。班智達遍照護在藏期間廣傳大手印垛哈法，其後汝巴負責傳講，他之後分爲上傳下傳。這類法典翻譯成藏文的較多，其中一些是手抄本，並未收進《大藏經》中。《布頓目錄》“各種道次第法類的論著”目錄中的大部分是大手印法論著，如《大手印秘密要訣》、《自我加持成就法》、《秘密要訣十二頌》、《四法印說》、《俱生成就論》、《中觀第六論今》、《決定示夢說》、《決定現示幻化說》、《喜愛第五》、《無分別第五》、《第六修行次第》、《垛哈寶藏中歌根本釋》、《垛哈行歌》、《垛哈寶藏難義釋》、《垛哈藏根本釋》、《身寶藏長生金剛歌》、《語寶藏妙吉祥金剛歌》、《意寶藏無生金剛歌》、《身語意不作意大手印》、《金剛歌根本續》、《垛哈寶藏論》、《垛哈寶藏難義釋》、《大手印金剛歌語續秘密明燈論》、《垛哈寶藏吉祥論》、《垛哈藏論》、《金剛歌兩種》、《四法印秘密教授》等，⑶從名稱上就能看出是大手印法類論典，內容主要介紹修行的各種儀軌及方法，很少涉及重大的理論問題。
垛哈，梵文“道歌”的意思。大手印垛哈法，是把大手印內容用道歌表達。
二、瑪爾巴及其所傳的大手印思想
瑪爾巴是十世紀時西藏著名的密法實踐者、佛經翻譯家，雖然他從未出家受戒，卻一心事佛，曾變賣家産，籌集黃金，叁次赴尼泊爾、印度求法，把印度後期佛教的主要思想介紹進西藏，把畢生精力獻給了佛教事業，在西藏佛教史和文化史上占有重要地位。
1．瑪爾巴的生平和譯籍
瑪爾巴，本名達瑪旺秋，法號曲結洛追，意譯法慧，西藏山南洛紮人，族姓“瑪爾”氏。關于他的生年，藏文史籍有兩種說法，《達隆教史》和《青史》持壬子年；《紅史》、《漢藏史籍》、《洛絨教史》持丁酉年，可以肯定的是兩個都是在紀年法之前。九世紀第一個壬子年832年至1027年之間共有叁個壬子年，分別爲892、952和1012年；817年至1027年之間的丁酉年共有叁個，分別是877、937、997年。⑷近年出版的學術專著把1012年作爲瑪爾巴的生年，卒年爲1097年。《瑪爾巴譯師傳》等藏文史籍認爲，他前兩次赴印度留學得到那饒巴真傳，前一節暫定那饒巴卒年爲980年，如果瑪爾巴生于1012年，怎麼能見到那饒巴？因此，有人重新確定那饒巴的生卒年爲1016——1100，如果這樣瑪爾巴第叁次到印度時，那饒巴已經去世的觀點難以成立。假定瑪爾巴生于952年，二十歲左右留學印度，拜師那饒巴學法。這樣以來，藏史所說的瑪爾巴叁赴印度，師從那饒巴的觀點能夠成立。但是，這也會産生新的矛盾，在時間…
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