達波拉傑的大手印思想
索南才讓(許得存)
達波拉傑是彌拉日巴的兩大承法弟子之一，達波噶舉派的實際創始人，他根據彌拉日巴所傳勝樂空行耳傳教授，吸收阿底峽的道次第思想和《究竟一乘寶性論》中的如來藏思想，重新闡釋大手印教授，正式確定了顯教大手印和密教大手印，以“俱生大手印教授”教導徒衆，教派興旺，法嗣不斷，支系繁多，在西藏佛教史上占據重要地位。
一、達波拉傑的事迹
達波拉傑，本名達瑪嘉，法號達歐循努，或洛追紮、索南仁青，別名崗波巴。1079年生于達波涅地方的尼氏家族，自幼習醫，精通醫術，行醫治病，名氣很大。二十多歲，妻、子病逝，他十分悲傷，對行醫失去信心。二十六歲時，⑴投身佛門，從格西嘎哇林巴和芒域巴·洛丹受具足戒，從瑪域哇·洛丹喜饒聽講勝樂和金剛亥母法；從格西嘉雲丹和柳茹巴等人學習噶當派教法；從軌範師绛曲賽巴學習禅定口訣，僅用了十叁天時間修得心不失散叁摩地。後來，回到家鄉精研佛典，勤于修持。一日登牆散悶，看見叁名乞丐正在牆外議論，其中一位說：“我願如彌拉日巴那樣不貪戀衣食，任憑在虛空中飛翔”。達波拉傑聽後，頓生敬心，考慮再叁後，他厚賞叁位乞丐，詳細詢問彌拉日巴的情況，決定往谒。于是，他變賣田地，籌措資金，動身去尋訪彌拉日巴。離別前，他原來的幾位上師勸阻說：以我們的教授來說，已經足夠了，何必還要去尋找別的上師呢？達波拉傑決心已定，無人能勸阻。
1110年，他在卓德紮西崗會見彌拉日巴，呈獻黃金和茶葉。彌拉日巴說：“我與黃金無緣，沒有熬茶的竈具”，拒絕接受。他給達波拉傑一碗酒，詢問是否受過灌頂。達波拉傑詳細作了回答。彌拉日巴笑著說：你去雖然得過許多灌頂，現在必須依我的教規，修我的短“阿”臍輪火。于是，設置曼荼羅傳授灌頂和金剛亥母空行法，達波拉傑依教修煉。《青史》記載，達波拉傑第一次修起無邊微相，彌拉日巴解釋說：“這一切都是此身要害處，風息和各界(身、津液、暖氣等)住持起來的微相，也不是有什麼危害，也不是有什麼功德，持風，不是過患和功德。”再修叁月，感覺到叁千大千世界如輪，輪空嘔吐，連續昏迷，左右二脈融入中脈。一日清晨，他觀見天空全是大悲觀音，頭上有月壇，頂端有空性輪，當修到一法座時，心氣猛生，經過短暫修煉，意持上氣下行，下氣上行，擴大左右二氣明點。一月後，身體開始抖動，心間*輪充滿明點，星曜遮蝕日月，星曜如微馬，左右二脈進入中脈。再修一月，目睹紅面喜金剛本尊壇城，臍輪紅色興旺。繼修觀見勝樂骸髅壇城，臍變化輪全是明點，身體仿佛到了虛空界，業氣引導全身數千支脈中明點，拙火熾燃。
《達隆教史》中專門有一段彌拉日巴解釋達波拉傑二十四種夢境的記載。如說：“降落上下白帽乘，法性甚深而微妙，多宗結合極圓滿，此見乃名大手印。……謹慎守持清淨戒，自心無垢遠離過，不變善良心，慈悲利衆生，清淨叁律儀，引導諸徒衆。定能證法身，法性離戲論，其義無變化，師攝隨行願。功德皆圓滿，耳傳甘露施，行走多佛田，諸法心空性。領受大樂味，光明離垢汙，叁味是一體，體驗無分離。所有引向道，方便慧雙運，長壽靜慮果，專心憶念修。悲導諸衆生，空悲無分別，內外功德盛，滿足衆生願。無主悲所護，無漏俱生喜，暖位遍熾燃，智慧空行集。……暖樂拙火慧，光明無來去”。⑵認真分析，此頌既不是達波拉傑的夢，也非彌拉日巴的解釋，而是達波噶舉派創立以後，達隆·阿旺曲傑對其教派特點的概括和總結，涉及服色、法器、教理、修持方法和所要達到的最高境界。
《青史》說，達波拉傑經過十叁個月的苦行修煉，遵照彌拉日巴的教導，回前藏繼續修煉。⑶臨別時，彌拉日巴教誨說：“你現在當舍世間心而專一修行，不要和叁毒熾盛的人相友好。須承許做到這些事，由于你是個退隱的沙門，以此當依棲山林和寺廟，今後叁年你將成爲一位純正的修善者”。⑷達波拉傑辭別上師，來到聶地方駐錫色瓦隆寺和噶當派僧人生活了一段時間，本來想通過他的法行影響改變其他人的法行，結果事與原違，他的功力反而減退。于是，獨居叁年潛心修煉，證悟空性見。叁年後，隱居山林、岩穴和寂靜之地加強修煉。據藏文資料統計，他在沃卡(今山南專區桑日縣沃卡區)隱修七年，證悟大手印見。從此到沃德貢嘉雪山修行；1121年移居彌拉日巴喻示的加查縣達拉崗波地方，在當地頭領歐色貢覺之子達拉崗布的資助下，興建崗波禅院。《漢藏史集》說：“他在那裏修習各種禅定，獲得許多先知神通，境心融合，自在圓滿，獲得悟徹”。⑸《洛絨教史》記載，離開噶當派諸師後，他先于聶地的色瓦隆寺修行六年，然後至格隆修行六年，繼于沃卡七年，年屆六十一歲時到達沃德貢嘉，由此到桑隆修建崗波寺。這個觀點本身存在著許多疑點，四十叁歲時，與彌拉日巴相見；四十四歲離開，中間經過十九年的修行，建寺時達波拉傑應該是六十二歲，非六十一歲。如果從1079年開始計算，六十一歲當爲1140年，這個年代雖然和建寺持教十二年的說法相符，但比學術界認定的1121年建寺晚了近二十年。
關于達波拉傑創建崗波寺之前的活動，《青史》、《紅史》、《漢藏史籍》、《達隆教史》和《直貢法嗣》等藏文史籍都有記載，略有出入。學術界認爲，他1111年離開彌拉日巴返回前藏住色瓦隆寺，由于受噶當派思想影響，放松修煉，定力減退。因此，隱修叁年，後到沃卡，從沃卡至沃德貢嘉雪山修行，應邀到達拉崗波建寺，中間經過十年苦修。如果1121年建崗波寺的觀點成立，此年他是四十二歲。
建立崗波寺後攝收的第一個弟子是後藏的洛嘉頓巴，接著有嘉瓦窮倉哇和格西年納、娘瑪爾波。以後來自前後藏和康區的求法者絡繹不絕，據稱有五百多名執傘弟子。達波拉傑打破了傳統的授教方式，因才施教，把方便道和大手印分別開來單獨傳講，吸收了噶當派的道次第思想，達到了易教易學的良好效果。《青史》說：“對合乎密宗法器諸人，則開示方便道；對雖未能灌頂然而合于般若波羅蜜多法器諸人，則傳播《大手印教授》，也講授《俱生和合教導次第》。對此又名剖析證法”。相對于噶當派而言，噶舉派“對弟子不須許多德相，唯一只須“敬信”也就可以；而且對一些愚魯、貧困、罪惡諸人也傳播大手印，不久也生起大手印的通達”。⑹這是達波拉傑開創的特殊教學方法。
崗波寺是達波噶舉派的根本道場，1153年達波拉傑逝世後，他的四大門徒都松欽巴、帕木竹巴、向蔡巴·達瑪紮和拔絨·達瑪旺秋在前藏地區建寺攝徒，形成了達波噶舉派的四大支派。達波拉傑的四大成就弟子雪惹帕巴、森香·益希娘波、色貢·益希娘波、熱尼哇·曲結雍仲和另外八名侍衛弟子仍以傳統的方式，粗飯布衣，隱居深山岩穴長期苦修，散居西藏各地，沒有形成勢力，但是保持了祖師們口耳相傳的授教方式和純樸的生活習慣。
二、顯密圓融的大手印思想
大手印最早作爲禅定的一種基本方法，在印度佛教中流行。谛洛巴以龍樹的理論爲見解，提出了不受、不思、不證、不修、不想、心住本性等六法。不受，即離意；不思，即離心；不證，即離境；不修，即離所緣；不想，即離願；心住本性，即光明。要達到離意、離心、離境、離所緣、離願，證得光明，必修生死次第和圓滿次第。那饒巴繼承了谛洛巴的全部學說，創立了“那饒六法”，全部授于瑪爾巴；瑪爾巴又把大手印教授和空行九法中的五法傳給彌拉日巴；彌拉日巴再傳達波拉傑。達波拉傑以大手印方便道爲基礎，吸收阿底峽的道次第思想和《究竟一乘寶性論》的如來藏佛性思想，創立了顯教大手印和密教大手印，形成了顯密兩種思想密切結合的大手印教授。
在理論上，達波拉傑仍然堅持諸法性空。《解脫道莊嚴論》說：“諸法本來自性空，離一切戲論，然而有情衆生執著各種法有，領受各種痛苦。所以，必須了解和熟習”。⑺那麼，從何去了解名言施設的諸法呢？達波拉傑提出應從人無我和法無我去理解。“我”是主體或本性，人我者，“執著人常與一，貪著主體我”。因“我”而産生各種煩惱，導致各種業，因業增加痛苦，苦和罪惡的根源即是“我”。
法我者，“于能執所執貪著法”。能執爲心，所執爲境，于心境執著實有法。堅持有“我”和我執的結果，導致自生、他生、自他共生、叁時生，這種錯誤認識會增加煩惱。因此，必須了解自身是否有主體“我”。達波拉傑認爲，身體是地、水、火、風四大的本性，“身堅爲地，身濕爲水，身暖爲火，呼吸及搖動爲風”。⑻地、水、火、風等四大無“我”，自身也無“我”。同樣，心不可能排生任何現象，自他不見，心也無“我”。既然自身和內心都沒有“我”，是否名言上有“我”？達波拉傑說：“名言乃心外施設……與我沒有關系”。從自身、心和名言上徹底否定了人我；從外執境和內執心否定了法我。認爲“人我和法我之法本來非有自性，根本不存在有法和無法之邊”。“外執之境，從風壇城至世間之頂端皆爲虛妄，本來非有過，如夢中吃食品、飲水，夢醒時一切皆空”。⑼包括一切輪回法，虛妄而不真實。內執心初未生，末未滅，非因緣生，亦無任何變化，猶如虛空，心性光明，對于佛與衆生來說這一系列只是證與未證的差別。
如何把握諸法性空的道理，達波拉傑認爲，首先應該肯定心性本淨或本無之心，然後去了解此心不思惟有、無，不分別取、舍，用般若智慧破除煩惱障、所知障和地、道等，修得金剛叁摩地。從世俗谛和勝義谛講，世俗色空，空色無二；勝義諸法無所緣。達波拉傑強調，一切知智是知勝義，修習金剛叁摩地的究竟，徹底斷除對外境的執著，保持心靜，認識法界，無戲論和智慧無戲論是一體。盡所有識智是認識世俗名言的…
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