达波拉杰的大手印思想
索南才让(许得存)
达波拉杰是弥拉日巴的两大承法弟子之一，达波噶举派的实际创始人，他根据弥拉日巴所传胜乐空行耳传教授，吸收阿底峡的道次第思想和《究竟一乘宝性论》中的如来藏思想，重新阐释大手印教授，正式确定了显教大手印和密教大手印，以“俱生大手印教授”教导徒众，教派兴旺，法嗣不断，支系繁多，在西藏佛教史上占据重要地位。
一、达波拉杰的事迹
达波拉杰，本名达玛嘉，法号达欧循努，或洛追扎、索南仁青，别名岗波巴。1079年生于达波涅地方的尼氏家族，自幼习医，精通医术，行医治病，名气很大。二十多岁，妻、子病逝，他十分悲伤，对行医失去信心。二十六岁时，⑴投身佛门，从格西嘎哇林巴和芒域巴·洛丹受具足戒，从玛域哇·洛丹喜饶听讲胜乐和金刚亥母法；从格西嘉云丹和柳茹巴等人学习噶当派教法；从轨范师绛曲赛巴学习禅定口诀，仅用了十三天时间修得心不失散三摩地。后来，回到家乡精研佛典，勤于修持。一日登墙散闷，看见三名乞丐正在墙外议论，其中一位说：“我愿如弥拉日巴那样不贪恋衣食，任凭在虚空中飞翔”。达波拉杰听后，顿生敬心，考虑再三后，他厚赏三位乞丐，详细询问弥拉日巴的情况，决定往谒。于是，他变卖田地，筹措资金，动身去寻访弥拉日巴。离别前，他原来的几位上师劝阻说：以我们的教授来说，已经足够了，何必还要去寻找别的上师呢？达波拉杰决心已定，无人能劝阻。
1110年，他在卓德扎西岗会见弥拉日巴，呈献黄金和茶叶。弥拉日巴说：“我与黄金无缘，没有熬茶的灶具”，拒绝接受。他给达波拉杰一碗酒，询问是否受过灌顶。达波拉杰详细作了回答。弥拉日巴笑着说：你去虽然得过许多灌顶，现在必须依我的教规，修我的短“阿”脐轮火。于是，设置曼荼罗传授灌顶和金刚亥母空行法，达波拉杰依教修炼。《青史》记载，达波拉杰第一次修起无边微相，弥拉日巴解释说：“这一切都是此身要害处，风息和各界(身、津液、暖气等)住持起来的微相，也不是有什么危害，也不是有什么功德，持风，不是过患和功德。”再修三月，感觉到三千大千世界如轮，轮空呕吐，连续昏迷，左右二脉融入中脉。一日清晨，他观见天空全是大悲观音，头上有月坛，顶端有空性轮，当修到一法座时，心气猛生，经过短暂修炼，意持上气下行，下气上行，扩大左右二气明点。一月后，身体开始抖动，心间*轮充满明点，星曜遮蚀日月，星曜如微马，左右二脉进入中脉。再修一月，目睹红面喜金刚本尊坛城，脐轮红色兴旺。继修观见胜乐骸髅坛城，脐变化轮全是明点，身体仿佛到了虚空界，业气引导全身数千支脉中明点，拙火炽燃。
《达隆教史》中专门有一段弥拉日巴解释达波拉杰二十四种梦境的记载。如说：“降落上下白帽乘，法性甚深而微妙，多宗结合极圆满，此见乃名大手印。……谨慎守持清净戒，自心无垢远离过，不变善良心，慈悲利众生，清净三律仪，引导诸徒众。定能证法身，法性离戏论，其义无变化，师摄随行愿。功德皆圆满，耳传甘露施，行走多佛田，诸法心空性。领受大乐味，光明离垢污，三味是一体，体验无分离。所有引向道，方便慧双运，长寿静虑果，专心忆念修。悲导诸众生，空悲无分别，内外功德盛，满足众生愿。无主悲所护，无漏俱生喜，暖位遍炽燃，智慧空行集。……暖乐拙火慧，光明无来去”。⑵认真分析，此颂既不是达波拉杰的梦，也非弥拉日巴的解释，而是达波噶举派创立以后，达隆·阿旺曲杰对其教派特点的概括和总结，涉及服色、法器、教理、修持方法和所要达到的最高境界。
《青史》说，达波拉杰经过十三个月的苦行修炼，遵照弥拉日巴的教导，回前藏继续修炼。⑶临别时，弥拉日巴教诲说：“你现在当舍世间心而专一修行，不要和三毒炽盛的人相友好。须承许做到这些事，由于你是个退隐的沙门，以此当依栖山林和寺庙，今后三年你将成为一位纯正的修善者”。⑷达波拉杰辞别上师，来到聂地方驻锡色瓦隆寺和噶当派僧人生活了一段时间，本来想通过他的法行影响改变其他人的法行，结果事与原违，他的功力反而减退。于是，独居三年潜心修炼，证悟空性见。三年后，隐居山林、岩穴和寂静之地加强修炼。据藏文资料统计，他在沃卡(今山南专区桑日县沃卡区)隐修七年，证悟大手印见。从此到沃德贡嘉雪山修行；1121年移居弥拉日巴喻示的加查县达拉岗波地方，在当地头领欧色贡觉之子达拉岗布的资助下，兴建岗波禅院。《汉藏史集》说：“他在那里修习各种禅定，获得许多先知神通，境心融合，自在圆满，获得悟彻”。⑸《洛绒教史》记载，离开噶当派诸师后，他先于聂地的色瓦隆寺修行六年，然后至格隆修行六年，继于沃卡七年，年届六十一岁时到达沃德贡嘉，由此到桑隆修建岗波寺。这个观点本身存在着许多疑点，四十三岁时，与弥拉日巴相见；四十四岁离开，中间经过十九年的修行，建寺时达波拉杰应该是六十二岁，非六十一岁。如果从1079年开始计算，六十一岁当为1140年，这个年代虽然和建寺持教十二年的说法相符，但比学术界认定的1121年建寺晚了近二十年。
关于达波拉杰创建岗波寺之前的活动，《青史》、《红史》、《汉藏史籍》、《达隆教史》和《直贡法嗣》等藏文史籍都有记载，略有出入。学术界认为，他1111年离开弥拉日巴返回前藏住色瓦隆寺，由于受噶当派思想影响，放松修炼，定力减退。因此，隐修三年，后到沃卡，从沃卡至沃德贡嘉雪山修行，应邀到达拉岗波建寺，中间经过十年苦修。如果1121年建岗波寺的观点成立，此年他是四十二岁。
建立岗波寺后摄收的第一个弟子是后藏的洛嘉顿巴，接着有嘉瓦穷仓哇和格西年纳、娘玛尔波。以后来自前后藏和康区的求法者络绎不绝，据称有五百多名执伞弟子。达波拉杰打破了传统的授教方式，因才施教，把方便道和大手印分别开来单独传讲，吸收了噶当派的道次第思想，达到了易教易学的良好效果。《青史》说：“对合乎密宗法器诸人，则开示方便道；对虽未能灌顶然而合于般若波罗蜜多法器诸人，则传播《大手印教授》，也讲授《俱生和合教导次第》。对此又名剖析证法”。相对于噶当派而言，噶举派“对弟子不须许多德相，唯一只须“敬信”也就可以；而且对一些愚鲁、贫困、罪恶诸人也传播大手印，不久也生起大手印的通达”。⑹这是达波拉杰开创的特殊教学方法。
岗波寺是达波噶举派的根本道场，1153年达波拉杰逝世后，他的四大门徒都松钦巴、帕木竹巴、向蔡巴·达玛扎和拔绒·达玛旺秋在前藏地区建寺摄徒，形成了达波噶举派的四大支派。达波拉杰的四大成就弟子雪惹帕巴、森香·益希娘波、色贡·益希娘波、热尼哇·曲结雍仲和另外八名侍卫弟子仍以传统的方式，粗饭布衣，隐居深山岩穴长期苦修，散居西藏各地，没有形成势力，但是保持了祖师们口耳相传的授教方式和纯朴的生活习惯。
二、显密圆融的大手印思想
大手印最早作为禅定的一种基本方法，在印度佛教中流行。谛洛巴以龙树的理论为见解，提出了不受、不思、不证、不修、不想、心住本性等六法。不受，即离意；不思，即离心；不证，即离境；不修，即离所缘；不想，即离愿；心住本性，即光明。要达到离意、离心、离境、离所缘、离愿，证得光明，必修生死次第和圆满次第。那饶巴继承了谛洛巴的全部学说，创立了“那饶六法”，全部授于玛尔巴；玛尔巴又把大手印教授和空行九法中的五法传给弥拉日巴；弥拉日巴再传达波拉杰。达波拉杰以大手印方便道为基础，吸收阿底峡的道次第思想和《究竟一乘宝性论》的如来藏佛性思想，创立了显教大手印和密教大手印，形成了显密两种思想密切结合的大手印教授。
在理论上，达波拉杰仍然坚持诸法性空。《解脱道庄严论》说：“诸法本来自性空，离一切戏论，然而有情众生执着各种法有，领受各种痛苦。所以，必须了解和熟习”。⑺那么，从何去了解名言施设的诸法呢？达波拉杰提出应从人无我和法无我去理解。“我”是主体或本性，人我者，“执着人常与一，贪着主体我”。因“我”而产生各种烦恼，导致各种业，因业增加痛苦，苦和罪恶的根源即是“我”。
法我者，“于能执所执贪着法”。能执为心，所执为境，于心境执着实有法。坚持有“我”和我执的结果，导致自生、他生、自他共生、三时生，这种错误认识会增加烦恼。因此，必须了解自身是否有主体“我”。达波拉杰认为，身体是地、水、火、风四大的本性，“身坚为地，身湿为水，身暖为火，呼吸及摇动为风”。⑻地、水、火、风等四大无“我”，自身也无“我”。同样，心不可能排生任何现象，自他不见，心也无“我”。既然自身和内心都没有“我”，是否名言上有“我”？达波拉杰说：“名言乃心外施设……与我没有关系”。从自身、心和名言上彻底否定了人我；从外执境和内执心否定了法我。认为“人我和法我之法本来非有自性，根本不存在有法和无法之边”。“外执之境，从风坛城至世间之顶端皆为虚妄，本来非有过，如梦中吃食品、饮水，梦醒时一切皆空”。⑼包括一切轮回法，虚妄而不真实。内执心初未生，末未灭，非因缘生，亦无任何变化，犹如虚空，心性光明，对于佛与众生来说这一系列只是证与未证的差别。
如何把握诸法性空的道理，达波拉杰认为，首先应该肯定心性本净或本无之心，然后去了解此心不思惟有、无，不分别取、舍，用般若智慧破除烦恼障、所知障和地、道等，修得金刚三摩地。从世俗谛和胜义谛讲，世俗色空，空色无二；胜义诸法无所缘。达波拉杰强调，一切知智是知胜义，修习金刚三摩地的究竟，彻底断除对外境的执着，保持心静，认识法界，无戏论和智慧无戏论是一体。尽所有识智是认识世俗名言的…
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