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一、佛教修行理論的形成與主要特征
1、佛法四谛中的“道谛”是佛教最初的修行理論。“道谛”也就是所謂“八正道”，包括正見、正思、正語、正業、 、正精進、正念、 。
2、佛教的修行“叁學”指 、 、 。
3、佛教較早提出的關于信徒修行所能達到果位的理論是所謂“四向四果”。四果包括：
果(音譯須陀洹果)，指斷除對叁界的見惑，進入了佛教聖者的最初階段或初果； 一來果(音譯 果)，指斷除了欲界煩惱中的部分煩惱，但仍要在天上和人間往返轉生一次； 不還果(音譯 果)，指斷除了欲界的所有煩惱，不再回欲界轉生的果位； 無學果(音譯 果)，指斷除了叁界所有煩惱，不再需要進一步修習，是佛弟子所達到的最高修行果位。 4、小乘修行的主要內容具體來說是所謂“ 道品”(四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道)或最初的“叁學”。大乘修行的主要內容是所謂“菩薩行”，即“六度”(布施、持戒、忍辱、精進、 、智慧)或“ ”(布施、持戒、忍辱、精進、 、般若、 、 、力、智)等。
5、小乘所修的果位主要是所謂聲聞四果，以達到 爲最高。大乘修行的果位有所謂“十地”(歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、 地、善慧地、法雲地)或“五十二位”(十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺)。
6、印度的瑜伽行派和中國的慈恩宗是十分重視瑜伽實踐的派別，通過瑜伽實踐而觀察事物的境，並將修行的階段和修行所得之果位等分成許多層次。如《 論》中的本地分就將瑜伽修行境界等分成十七地。
7、密教或密宗強調所謂“叁密”，即 密----口誦真言咒語、 密----手結印契、 密----心作觀想。
8、天臺宗的修行方式較典型的是所謂 法門，該宗以《 經》爲宗經，《摩诃止觀》提出所謂“叁止”和“叁觀”的理論，叁觀有“二谛觀”(從假入 )、“平等觀”(從空入 )、“______第一義谛觀”(二觀爲方便道，得入中道，雙照二谛，心心寂滅)。
9、華嚴宗以印度大乘佛教的《 經》爲根本，該宗比較關注的是對 的觀察部分，實際上是以觀慧爲主要的修行方法，此宗強調認識 的理事無礙以至事事無礙。
10、中國律宗所尊奉的主要是《 律》。
11、中國佛教宗派中禅宗的 等最初提出“二入四行”的理論，依照印度佛典中的根本思想表述了禅宗的修行要點。(接187頁)“二入”指“ 入”和“ 入”。“四行”指 行(正確對待由先前行爲而得到的業果，認識佛教的報應理論，承受先前行爲産生的結果，特別是惡業所産生的苦果，並無怨憎)， 行(對過去行爲産生的相對好的業報不沾沾自喜，保持不動心或心境平和，得失隨緣)， 行(對外部事物不執著，安心無爲，不貪婪地求取)，稱法行(不背離事物的根本之理，按照佛教的根本之理來行事，認識到事物的無我或空，以此認識行事)。
12、朝鮮佛教中後來影響較大的是禅宗系統，而禅宗系統中的主流派是 宗，該宗在修行上強調頓悟漸修，並強調定慧雙修，後來還強調禅與淨的聯系。
13、南傳佛教包括亞洲許多國家的佛教，主要來源于印度 部佛教系統。
14、佛教講的十善指 、不偷盜、不邪淫、 、不兩舌、不惡口、不绮語、 、不瞋恚、 。
15、天臺宗在《 》(卷二)等文獻中論及了六類修行者的善：
一是人、天不爲一般的惡事，這是最低層次的善，但人、天還會墮于叁惡道中成惡；
二是二乘能出離世間之苦，名之爲善，但二乘只能自度，最後仍免不了惡；
叁是某些菩薩能慈悲兼濟，稱爲善，但自身也未完全斷除煩惱，免不了惡；
四是叁乘能同斷一些煩惱，稱之爲善，但仍有無明，故爲惡；
五是別教菩薩能在一定程度上認識佛教義理，故稱爲善，但所行帶有方便，不究竟，這也還有惡；
六是圓教菩薩能通達佛教實相之圓理，稱爲善，但若過于 ，則亦成惡。
叁、佛教的禅定
1、佛教的禅定是在 修行的基礎上形成的。
2、就佛教禅定思想所受影響的程度而言，最應注意的是古代哪一著作： 。《 經》中的禅定思想與佛教中的禅定思想是並行發展的，二者是一種相互影響的關系。
3、《雜阿含經》卷十七中在談到“四禅”時說：“初禅正受時， 止息；二禅正受時，覺觀止息；叁禅正受時，喜心止息；四禅正受時， 止息。”
4、四無量心即 、 、 、 。
5、《大智度論》卷叁十二中說：“一切世間法中皆有 性。”這就是說，不能通過完全脫離世間來達到佛教的解脫。
6、佛典中屬于小乘方面的主要敘述的是印度禅定思想中的製感、調息以及控製心作用等內容的成分，具體有“四禅”、“四無量心”、“四無色定”(指無色界中的 ____ 定、 ____ 定、 ____ 定、 ____ 定)等。
7、中國的禅宗雖然分爲南宗和北宗，但都承認“ ”的觀念，都注重向內體悟或發現自己的本性或佛性。南宗傾向于“頓悟成佛”的方法，北宗傾向于“漸悟成佛”的方法。
8、中國佛教宗派中的禅宗所吸收的主要是印度大乘佛教的思想，特別是 派的思想。
《《佛教入門：曆史與教義》參考題(二)》全文閱讀結束。
