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一、佛教修行理论的形成与主要特征
1、佛法四谛中的“道谛”是佛教最初的修行理论。“道谛”也就是所谓“八正道”，包括正见、正思、正语、正业、 、正精进、正念、 。
2、佛教的修行“三学”指 、 、 。
3、佛教较早提出的关于信徒修行所能达到果位的理论是所谓“四向四果”。四果包括：
果(音译须陀洹果)，指断除对三界的见惑，进入了佛教圣者的最初阶段或初果； 一来果(音译 果)，指断除了欲界烦恼中的部分烦恼，但仍要在天上和人间往返转生一次； 不还果(音译 果)，指断除了欲界的所有烦恼，不再回欲界转生的果位； 无学果(音译 果)，指断除了三界所有烦恼，不再需要进一步修习，是佛弟子所达到的最高修行果位。 4、小乘修行的主要内容具体来说是所谓“ 道品”(四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道)或最初的“三学”。大乘修行的主要内容是所谓“菩萨行”，即“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、 、智慧)或“ ”(布施、持戒、忍辱、精进、 、般若、 、 、力、智)等。
5、小乘所修的果位主要是所谓声闻四果，以达到 为最高。大乘修行的果位有所谓“十地”(欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、 地、善慧地、法云地)或“五十二位”(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉)。
6、印度的瑜伽行派和中国的慈恩宗是十分重视瑜伽实践的派别，通过瑜伽实践而观察事物的境，并将修行的阶段和修行所得之果位等分成许多层次。如《 论》中的本地分就将瑜伽修行境界等分成十七地。
7、密教或密宗强调所谓“三密”，即 密----口诵真言咒语、 密----手结印契、 密----心作观想。
8、天台宗的修行方式较典型的是所谓 法门，该宗以《 经》为宗经，《摩诃止观》提出所谓“三止”和“三观”的理论，三观有“二谛观”(从假入 )、“平等观”(从空入 )、“______第一义谛观”(二观为方便道，得入中道，双照二谛，心心寂灭)。
9、华严宗以印度大乘佛教的《 经》为根本，该宗比较关注的是对 的观察部分，实际上是以观慧为主要的修行方法，此宗强调认识 的理事无碍以至事事无碍。
10、中国律宗所尊奉的主要是《 律》。
11、中国佛教宗派中禅宗的 等最初提出“二入四行”的理论，依照印度佛典中的根本思想表述了禅宗的修行要点。(接187页)“二入”指“ 入”和“ 入”。“四行”指 行(正确对待由先前行为而得到的业果，认识佛教的报应理论，承受先前行为产生的结果，特别是恶业所产生的苦果，并无怨憎)， 行(对过去行为产生的相对好的业报不沾沾自喜，保持不动心或心境平和，得失随缘)， 行(对外部事物不执著，安心无为，不贪婪地求取)，称法行(不背离事物的根本之理，按照佛教的根本之理来行事，认识到事物的无我或空，以此认识行事)。
12、朝鲜佛教中后来影响较大的是禅宗系统，而禅宗系统中的主流派是 宗，该宗在修行上强调顿悟渐修，并强调定慧双修，后来还强调禅与净的联系。
13、南传佛教包括亚洲许多国家的佛教，主要来源于印度 部佛教系统。
14、佛教讲的十善指 、不偷盗、不邪淫、 、不两舌、不恶口、不绮语、 、不瞋恚、 。
15、天台宗在《 》(卷二)等文献中论及了六类修行者的善：
一是人、天不为一般的恶事，这是最低层次的善，但人、天还会堕于三恶道中成恶；
二是二乘能出离世间之苦，名之为善，但二乘只能自度，最后仍免不了恶；
三是某些菩萨能慈悲兼济，称为善，但自身也未完全断除烦恼，免不了恶；
四是三乘能同断一些烦恼，称之为善，但仍有无明，故为恶；
五是别教菩萨能在一定程度上认识佛教义理，故称为善，但所行带有方便，不究竟，这也还有恶；
六是圆教菩萨能通达佛教实相之圆理，称为善，但若过于 ，则亦成恶。
三、佛教的禅定
1、佛教的禅定是在 修行的基础上形成的。
2、就佛教禅定思想所受影响的程度而言，最应注意的是古代哪一著作： 。《 经》中的禅定思想与佛教中的禅定思想是并行发展的，二者是一种相互影响的关系。
3、《杂阿含经》卷十七中在谈到“四禅”时说：“初禅正受时， 止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时， 止息。”
4、四无量心即 、 、 、 。
5、《大智度论》卷三十二中说：“一切世间法中皆有 性。”这就是说，不能通过完全脱离世间来达到佛教的解脱。
6、佛典中属于小乘方面的主要叙述的是印度禅定思想中的制感、调息以及控制心作用等内容的成分，具体有“四禅”、“四无量心”、“四无色定”(指无色界中的 ____ 定、 ____ 定、 ____ 定、 ____ 定)等。
7、中国的禅宗虽然分为南宗和北宗，但都承认“ ”的观念，都注重向内体悟或发现自己的本性或佛性。南宗倾向于“顿悟成佛”的方法，北宗倾向于“渐悟成佛”的方法。
8、中国佛教宗派中的禅宗所吸收的主要是印度大乘佛教的思想，特别是 派的思想。
《《佛教入门：历史与教义》参考题(二)》全文阅读结束。
