..續本文上一頁人而無相無執。
3、覺囊派的看法認爲這些學者中對中觀的理解還不全面。第二十八代祖師多羅那他在《他空精義》一書中把中觀分爲四個層次：①共通中觀；②大中觀；③中觀不共義；④秘密義。 ①、共通中觀只承認緣起性空，勝義世俗皆無自性本質皆空，佛護、清辯、解脫軍、靜命皆屬這一觀點，他們說中轉*輪後，宣說了《般若經》等爲了義經。龍樹爲解釋經義著《中觀》、《理聚》等論成爲中觀派的最大權威。末轉*輪各經都是不了義經。共通中觀唯主“空”義，後來發展成爲應成派則主張諸法自性皆空，唯名言安立而有，勝義世俗一切皆空的“畢竟空”論(《他空精義》)232——233頁)。(筆者注:畢竟空是真空妙有的涵義，不是頑空) ②、大中觀主勝義有的他空見，覺囊派自認在藏就是他們的這一派。大中觀的根據的經典方面有：《如來藏經》、《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《勝鬘經》、《妙臂請問經》、《大般涅槃經》、《寶雲經》等究竟了義諸經。闡釋經義的有：彌勒、無著、世親等的著述。彌勒在《現觀莊嚴論》裏略提他空之義。在《經莊嚴論》、《辯中邊論》、《辯法性論》等中作了詳細解釋，在《寶性論》中更詳爲決擇他空之義。依覺囊派見解，龍樹亦說他空見，他在《理聚論》中爲除常邊，成立爲空，在《贊聚論》中除斷邊，成立爲有。如《法界贊》中提出勝義不空的中觀了義思想(筆者注:龍樹中觀思想是中觀見，並非他空見，是中道八不見解，顯現般若空慧，空而不空，不空而空，真空妙有，多羅那他祖師可能是搞錯見地了)。陳那、安慧更發展了這種思想。從上述經典來看不僅宣說有唯識理論，並提出了法界、真性，如來藏，不生不滅等(注:瑜珈行中觀自續派智藏論師著作的《二谛分別論》19頁)，是開創了中觀了義之宗(《他空精義》232——255頁)。 龍樹、無著的他空思想傳入西藏由素·噶瓦多吉譯師和贊喀布齊等人所翻譯，覺囊派先輩所繼承，到了笃布巴第十八代祖師時則更爲發揚光大(《他空精義》234——237頁)。 ③、中觀不共義，提出了如來藏，指明此即佛性，一切衆生皆具。他們對佛性的看法就是指常、樂、我、淨、正、真、善。 ④、中觀秘密義，提出佛具有身智一切德相，並提出了“法界”、“法身”這些概念，是作爲佛的一切身智德相之所依(《他空精義》241——245頁)。 覺囊派既破小乘微塵無分之說，又破唯識無有外境之說，還破一般中觀空無所有——畢竟空說。他們提出了勝義有，自認是究竟了義大中觀。(注：可稱爲法界如來藏大中觀，自性不空而中觀他空，自性勝義有) 覺囊派的大中觀，實際是在唯識基礎上發展起來的，唯識提阿賴耶識是有爲法，只能含攝染法，他們改提“如來藏”，是無爲法，染淨兼攝。從畢竟空到勝義有，確實他們對龍樹的中觀思想發展了一步。12 (筆者注：這見地也不一定完整，楞伽經強調如來藏也要空而不執，方便而有，直接講不空容易執著而成戲論。要不空而空，空而不空才是中道妙有。此即楞伽經無常品第叁之余：“無如來藏藏識即無生滅”所謂的中道如來藏，即勝義有也是方便妙用，本體還是真空與光明) 4、反對覺囊派他空見的修行者除了格魯派創始人宗喀巴大師外，如布敦大師曾造《如來藏光明莊嚴論》，叁藏大師尊追白造《如來藏光明燈論》，揚卓巴·仁欽朵造《無比帝釋金剛論》、《智慧雷霆論》、《金剛大雷霆論》、《金剛錘論》等破邪之論著甚多。13另薩迦派的高然巴大師在《辨析見地之殊勝大乘心要月光論》一書中也批判他空見爲戲論。因爲薩迦派主張真如實相離戲論，明空雙運無執。(注：宗喀巴大師是中觀應成派，隨立隨破，破一切執，自性不空仍有自性執著，如來藏也不應執著。即認爲他空見有細微的我執，爲不了義) 四、總結： 1、覺囊派時輪金剛密法逐漸由格魯派弟子傳承，格魯派中等以上寺院皆設立時輪金剛院，雖然，宗喀巴大師是從布頓大師的弟子“秋吉巴瓦”學得的，但目前格魯派領導人，大力弘揚時輪密法于西方世界，而格魯派是反對他空見的，覺曩派有部派佛教中犢子派講補特伽羅(靈魂我)的遺風，宗旨與印度教梵我(法性、大我)合一接近。平實而論，時輪金剛密法也屬佛教的一種方便淨土法門。修此法者幻化成時輪金剛本尊，以菩薩道應世、轉世或在靈界以拯救衆生疾苦，因爲衆生一體、宇宙一體、同體大悲(注:金剛是智慧光凝結的智慧身，摧破一切男女欲界、色界執著，也破我執、法執)。只要方便大宇宙衆生，八方四千法門，法法因緣生，法法平等。 2、大如來藏心，即法性佛常寂光佛土，不應爲空幻，爲真如方便常住才對吧！但中觀應成派認爲因緣聚有，法性有是妙有無執的，要以無住衡量。阿賴耶識是染著的，即使真常也不應有執、有爲。應用般若《金剛經》的應無所住而生其心及《心經》的無所得爲佛陀妙有正道，即不執諸佛如來，不執淨土，得最大自由、無相解脫；破人我衆生壽者相，破佛講經說法相，破一切修持相(注：如同祖師禅)，以瑜伽修煉所得爲方便，以靈性自由轉換感應空性能量爲妙用，佛可變換不同佛，毗盧遮那隨時請來方便，五方佛各各自由流動感應，我不是我而破真常永固，也破萬法唯心的心，看到因緣生滅，進出時空自如，破至上意識大我固定相。這裏無我執有二涵義：一爲融入大我故無我，融入方法可以是依附救贖或自性回歸，一是見我非我，衆靈以我的身體常交換運作，有時某佛來有時某菩薩來，成爲靈媒體質，但具中觀妙有空性，使靈媒智慧常新，悟性常升。應用時不可執酒、色、財、氣、名利、能量通通無執才是解脫。宇宙修行有二路徑，一種是不斷融入大我至上意識佛國佛性，一種是不斷開拓靈性能量，佛性更加分化，生育萬物 (注:利用化身、應化身、分身) 。他空見偏向靈性常存融入法性，一邊卻神通幻化，有“我”的個性(注：印度教大梵天的梵)，萬法萬物由心念生造。宇宙中到底空性任運好還是神佛願力造萬物好、又到底天國好還是佛國好，都自由選擇。遊戲也罷，使命也罷，都是智慧表現，方便成就光明法性、佛道遲速不同，中道圓融和平相處就好。這不分善惡高低，因爲因緣各自不同。 3、西藏密法傳承一般認爲從西藏蓮花生大師傳法開始，但在印度如果從維摩诘經、華嚴經開始計算，甚至更久遠的文殊師利古佛、普賢王如來算起，釋迦牟尼佛在世時，密法就在諸佛間互相流傳了(注:各類密續、咒音是各佛菩薩傳承的一種方便方式)。佛法並不起源于釋迦牟尼佛一佛而已，宇宙已續傳不斷。只是一般學者認爲本時期或本元會地球佛法由釋迦牟尼佛開始傳播，非常感謝佛陀的願力。 五、參考文獻： 1、雪莉·雪莉·阿南達慕提：《密宗開示錄》，卷一，卷二，七千年靈性的精華，臺北阿南達瑪迦出版社，2001年版。 2、蒲文成：《覺囊派通論》，青海民族出版社，2003年版，P14。 3、同上，P17，此處蒲文成教授對內時輪看法有錯誤。 4、Barry Bryant：《曼陀羅時輪金剛沙壇城》，臺北立緒出版社，2005年版，P313-P316，達賴喇嘛解說。 5、同2，P18—P19。 6、同上，P114—P116。 7、同2，P15。 8、同2，P11 9、班班多傑：《藏傳佛教——智慧境界》，臺北大千出版社，2002年版，P.58。出自隆欽然降巴《七寶藏論；宗派藏》德格印經院木刻版，P104。 10、同上，P230—P236，覺朗派的佛教思想。 11、劉立千：《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》，北京民族出版社，2000年版，P113—P115。 12、同上，P116 13、土觀·羅桑卻吉尼瑪：《土觀宗派源流》，北京出版社，2000年版，劉立千譯。 另參考 1、王森：《西藏佛教發展史略》，中國社會科學出版社，1997年版。 2、吉祥壤塘藏哇寺出版“大吉祥覺囊巴殊勝教法傳承寶鏡明鑒論”。 3、瓊那·諾布旺典：《唐卡中的天文曆算》，陝西師範大學出版社，2007年版。本書解說較清晰! Δ本文初稿曾發表在臺灣高屏澎牙醫師公會聯合月刊牙醫讀本 《西藏密宗覺囊派(如來藏的形變)》全文閱讀結束。