..续本文上一页人而无相无执。
3、觉囊派的看法认为这些学者中对中观的理解还不全面。第二十八代祖师多罗那他在《他空精义》一书中把中观分为四个层次：①共通中观；②大中观；③中观不共义；④秘密义。 ①、共通中观只承认缘起性空，胜义世俗皆无自性本质皆空，佛护、清辩、解脱军、静命皆属这一观点，他们说中转*轮后，宣说了《般若经》等为了义经。龙树为解释经义着《中观》、《理聚》等论成为中观派的最大权威。末转*轮各经都是不了义经。共通中观唯主“空”义，后来发展成为应成派则主张诸法自性皆空，唯名言安立而有，胜义世俗一切皆空的“毕竟空”论(《他空精义》)232——233页)。(笔者注:毕竟空是真空妙有的涵义，不是顽空) ②、大中观主胜义有的他空见，觉囊派自认在藏就是他们的这一派。大中观的根据的经典方面有：《如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘经》、《妙臂请问经》、《大般涅槃经》、《宝云经》等究竟了义诸经。阐释经义的有：弥勒、无着、世亲等的著述。弥勒在《现观庄严论》里略提他空之义。在《经庄严论》、《辩中边论》、《辩法性论》等中作了详细解释，在《宝性论》中更详为决择他空之义。依觉囊派见解，龙树亦说他空见，他在《理聚论》中为除常边，成立为空，在《赞聚论》中除断边，成立为有。如《法界赞》中提出胜义不空的中观了义思想(笔者注:龙树中观思想是中观见，并非他空见，是中道八不见解，显现般若空慧，空而不空，不空而空，真空妙有，多罗那他祖师可能是搞错见地了)。陈那、安慧更发展了这种思想。从上述经典来看不仅宣说有唯识理论，并提出了法界、真性，如来藏，不生不灭等(注:瑜珈行中观自续派智藏论师著作的《二谛分别论》19页)，是开创了中观了义之宗(《他空精义》232——255页)。 龙树、无着的他空思想传入西藏由素·噶瓦多吉译师和赞喀布齐等人所翻译，觉囊派先辈所继承，到了笃布巴第十八代祖师时则更为发扬光大(《他空精义》234——237页)。 ③、中观不共义，提出了如来藏，指明此即佛性，一切众生皆具。他们对佛性的看法就是指常、乐、我、净、正、真、善。 ④、中观秘密义，提出佛具有身智一切德相，并提出了“法界”、“法身”这些概念，是作为佛的一切身智德相之所依(《他空精义》241——245页)。 觉囊派既破小乘微尘无分之说，又破唯识无有外境之说，还破一般中观空无所有——毕竟空说。他们提出了胜义有，自认是究竟了义大中观。(注：可称为法界如来藏大中观，自性不空而中观他空，自性胜义有) 觉囊派的大中观，实际是在唯识基础上发展起来的，唯识提阿赖耶识是有为法，只能含摄染法，他们改提“如来藏”，是无为法，染净兼摄。从毕竟空到胜义有，确实他们对龙树的中观思想发展了一步。12 (笔者注：这见地也不一定完整，楞伽经强调如来藏也要空而不执，方便而有，直接讲不空容易执着而成戏论。要不空而空，空而不空才是中道妙有。此即楞伽经无常品第三之余：“无如来藏藏识即无生灭”所谓的中道如来藏，即胜义有也是方便妙用，本体还是真空与光明) 4、反对觉囊派他空见的修行者除了格鲁派创始人宗喀巴大师外，如布敦大师曾造《如来藏光明庄严论》，三藏大师尊追白造《如来藏光明灯论》，扬卓巴·仁钦朵造《无比帝释金刚论》、《智慧雷霆论》、《金刚大雷霆论》、《金刚锤论》等破邪之论着甚多。13另萨迦派的高然巴大师在《辨析见地之殊胜大乘心要月光论》一书中也批判他空见为戏论。因为萨迦派主张真如实相离戏论，明空双运无执。(注：宗喀巴大师是中观应成派，随立随破，破一切执，自性不空仍有自性执着，如来藏也不应执着。即认为他空见有细微的我执，为不了义) 四、总结： 1、觉囊派时轮金刚密法逐渐由格鲁派弟子传承，格鲁派中等以上寺院皆设立时轮金刚院，虽然，宗喀巴大师是从布顿大师的弟子“秋吉巴瓦”学得的，但目前格鲁派领导人，大力弘扬时轮密法于西方世界，而格鲁派是反对他空见的，觉曩派有部派佛教中犊子派讲补特伽罗(灵魂我)的遗风，宗旨与印度教梵我(法性、大我)合一接近。平实而论，时轮金刚密法也属佛教的一种方便净土法门。修此法者幻化成时轮金刚本尊，以菩萨道应世、转世或在灵界以拯救众生疾苦，因为众生一体、宇宙一体、同体大悲(注:金刚是智慧光凝结的智慧身，摧破一切男女欲界、色界执着，也破我执、法执)。只要方便大宇宙众生，八方四千法门，法法因缘生，法法平等。 2、大如来藏心，即法性佛常寂光佛土，不应为空幻，为真如方便常住才对吧！但中观应成派认为因缘聚有，法性有是妙有无执的，要以无住衡量。阿赖耶识是染着的，即使真常也不应有执、有为。应用般若《金刚经》的应无所住而生其心及《心经》的无所得为佛陀妙有正道，即不执诸佛如来，不执净土，得最大自由、无相解脱；破人我众生寿者相，破佛讲经说法相，破一切修持相(注：如同祖师禅)，以瑜伽修炼所得为方便，以灵性自由转换感应空性能量为妙用，佛可变换不同佛，毗卢遮那随时请来方便，五方佛各各自由流动感应，我不是我而破真常永固，也破万法唯心的心，看到因缘生灭，进出时空自如，破至上意识大我固定相。这里无我执有二涵义：一为融入大我故无我，融入方法可以是依附救赎或自性回归，一是见我非我，众灵以我的身体常交换运作，有时某佛来有时某菩萨来，成为灵媒体质，但具中观妙有空性，使灵媒智慧常新，悟性常升。应用时不可执酒、色、财、气、名利、能量通通无执才是解脱。宇宙修行有二路径，一种是不断融入大我至上意识佛国佛性，一种是不断开拓灵性能量，佛性更加分化，生育万物 (注:利用化身、应化身、分身) 。他空见偏向灵性常存融入法性，一边却神通幻化，有“我”的个性(注：印度教大梵天的梵)，万法万物由心念生造。宇宙中到底空性任运好还是神佛愿力造万物好、又到底天国好还是佛国好，都自由选择。游戏也罢，使命也罢，都是智慧表现，方便成就光明法性、佛道迟速不同，中道圆融和平相处就好。这不分善恶高低，因为因缘各自不同。 3、西藏密法传承一般认为从西藏莲花生大师传法开始，但在印度如果从维摩诘经、华严经开始计算，甚至更久远的文殊师利古佛、普贤王如来算起，释迦牟尼佛在世时，密法就在诸佛间互相流传了(注:各类密续、咒音是各佛菩萨传承的一种方便方式)。佛法并不起源于释迦牟尼佛一佛而已，宇宙已续传不断。只是一般学者认为本时期或本元会地球佛法由释迦牟尼佛开始传播，非常感谢佛陀的愿力。 五、参考文献： 1、雪莉·雪莉·阿南达慕提：《密宗开示录》，卷一，卷二，七千年灵性的精华，台北阿南达玛迦出版社，2001年版。 2、蒲文成：《觉囊派通论》，青海民族出版社，2003年版，P14。 3、同上，P17，此处蒲文成教授对内时轮看法有错误。 4、Barry Bryant：《曼陀罗时轮金刚沙坛城》，台北立绪出版社，2005年版，P313-P316，达赖喇嘛解说。 5、同2，P18—P19。 6、同上，P114—P116。 7、同2，P15。 8、同2，P11 9、班班多杰：《藏传佛教——智慧境界》，台北大千出版社，2002年版，P.58。出自隆钦然降巴《七宝藏论；宗派藏》德格印经院木刻版，P104。 10、同上，P230—P236，觉朗派的佛教思想。 11、刘立千：《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》，北京民族出版社，2000年版，P113—P115。 12、同上，P116 13、土观·罗桑却吉尼玛：《土观宗派源流》，北京出版社，2000年版，刘立千译。 另参考 1、王森：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社，1997年版。 2、吉祥壤塘藏哇寺出版“大吉祥觉囊巴殊胜教法传承宝镜明鉴论”。 3、琼那·诺布旺典：《唐卡中的天文历算》，陕西师范大学出版社，2007年版。本书解说较清晰! Δ本文初稿曾发表在台湾高屏澎牙医师公会联合月刊牙医读本 《西藏密宗觉囊派(如来藏的形变)》全文阅读结束。