下節

　　二、伏心菩提

　　 下面我們開始學習伏心菩提。發心菩提是發菩提心，伏心菩提則是發菩提心之後，修菩薩行。這也是佛陀所講的，降伏之後如何安住的問題。

　　 妙行無住分：

　　 “複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”

　　 大家看到了吧，“菩薩但應如所教住”，這是佛陀在回答須菩提“如何住”的問題。

　　 (一)伏心菩提的過程

　　 我們發菩提心之後，還要繼續安住于此心，不能只發一次，而是應該把菩提心貫穿在我們的生活中。在調整了發心之後，如何安住于此發心，在救度衆生的事行之中，不斷地增進，降伏煩惱，深入清淨的實相，漸漸折伏煩惱使不現行。這即是伏心菩提的階段。

　　 作爲普通人，大家聽了以上的課程，可能會覺得：“講得有道理，但是做不到”。這很正常。

　　 我們的心，無始劫來都以我執爲根本，一下子轉成利他，不習慣。我們隨時都會想到自我。在家裏，你會想到，大家都應該對我好。在單位裏，你也會想，單位應該給我什麼待遇。

　　 所以，這需要長期磨煉，慢慢地在生活中落實。

　　 在磨煉中，肯定會出現很多問題，遇到很多困擾，發生很多疑問。你不斷地解決，不斷地通達，這就是降伏煩惱的過程。逐漸地，你會發現不一樣了，心變得越來越喜悅，心量越來越大，不再像過去那樣斤斤計較，患得患失。而且，人好像越來越清淨了，順緣都來了。你就會越來越有信心。

　　 有了這樣的信心，還要繼續不斷地對治我執，時時刻刻觀察自己的執著，遵循緣起法來生活。就會越來越安詳，心越來越空，做任何事情，不會像以前那樣煩煩惱惱、起起伏伏。這時候，煩惱逐漸折服，不再現起。那些粗大的貪欲、嗔恨、傲慢，變得微細了。——這個工作，需要很長時間。

　　 (二)布施

　　 這裏爲什麼講到布施？因爲布施是利他、奉獻的行爲，與菩薩的行爲最相應。

　　 1、叁種布施

　　 菩薩度化衆生的一切行爲，也都可以叫布施。所謂六度，也可以視爲是叁種布施：

　　 (1)財施

　　 其中的財分爲外財和內財。外財是衣食財物，內財是體力、心力、生命。財施是給衆生生活的滿足。

　　 (2)無畏施

　　 無畏施包括持戒和忍辱。持戒是克己，忍辱是恕人。通過無畏施，衆生可以得到相處的和樂，不再害怕受到傷害。

　　 (3)法施

　　 法施包括精進、禅定和智慧。

　　 精進，是以不疲倦的心利益衆生。禅定，是以不散亂的心利益衆生，這也是善知心，了知衆生的心行特點，對他們的教化就更容易了。智慧，是不顛倒，能夠給衆生如實說法。法施能給衆生帶來心靈的淨化。

　　 菩薩對衆生，就像父母撫養孩子一樣。

　　 有的父母，只會給孩子衣食，讓孩子吃飽穿暖了，覺得就盡到責任了。孩子被養得胖乎乎的，心靈上卻感受不到父母的關愛。

　　 好一點的父母，不僅給孩子衣食，還會關懷孩子，陪伴孩子，支持孩子，幫孩子解決煩惱。孩子得到了衣食，也得到了安全感，是個幸福的孩子。但是，這仍然不夠。

　　 更有智慧、更有能力的父母，除了給孩子衣食，給孩子情感上的關懷，同時還給孩子生活的智慧，培養孩子成爲有獨立能力的人。這樣的孩子長大以後，不但能獨立生活，還有能力關懷別人，而不是只知道從父母那裏索取關懷。菩薩就應該像這樣的父母。

　　 人們搞清楚這樣的道理，就會成爲家裏的好父母，單位的好領導，國家的好元首，成爲大菩薩。

　　 所以，布施可以統攝一切。菩薩的心怎樣安住呢？就是要有布施的心態。在生活上、情感上、智慧上，都能不斷地給衆生關懷與支持，令他們安樂。

　　 2、應無所住

　　 “菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施”。《金剛經》告訴我們，布施應該是清淨的布施，不能住于色聲香味觸法。

　　 這一段，在菩提流支的譯本中，分成叁句：“菩薩不住于事，行于布施；無所住，行于布施；不住色布施，不住聲香味觸法布施。”

　　 對于這叁句，世親分別解釋爲：

　　 不住于事者，不著自身。

　　 無所住，不著報恩。(報恩，指供養恭敬種種。)

　　 不住色等，不著果報。

　　 若著自身，不行布施(著于自身，布施時就會悭貪)；若著報恩、果報，舍佛菩提，爲異義行于布施(布施不是爲了成就無上佛果，而是爲了世間的快樂和利益，這樣的行爲，變成了一種買賣交換)。

　　 3、不清淨的布施

　　 如果我們有種種執著，執著于自己，執著于布施的東西，執著于布施的果報，布施就是不清淨的。

　　 《大智度論》裏講到了多種不清淨的布施：

　　 不淨施者，直施無所爲；(布施沒有發心，不是爲了利益衆生，而是糊裏糊塗的。比如有些遊客到寺院來，看到別人往功德箱裏放硬幣，他也放硬幣，乃至往水池裏也放，往大鼋雕像的頭上也放。但是，他是不是出于慈悲心呢？是不是真正爲了供養叁寶呢？)

　　 或有爲求財故施；

　　 或愧人故施；

　　 或爲嫌責故施；

　　 或畏懼故施；(因爲害怕對方，贈送他禮品)

　　 或欲取他意故施；(爲了跟人拉關系)

　　 或畏死故施；

　　 或狂人令喜故施；

　　 或自以富貴故應施；

　　 或诤勝故施；

　　 或妬瞋故施；

　　 或憍慢自高故施；

　　 或爲名譽故施；

　　 或爲呪願故施；

　　 或解除衰求吉故施；

　　 或爲聚衆故施；

　　 或輕賤不敬施。

　　 如是等種種名爲不淨施。

　　 這些不清淨的布施，現在太常見了。這樣布施，果報不殊勝，甚至人們會因此成爲“敗壞菩薩”。

　　 4、清淨布施的功德

　　 淨施者，與上相違名爲淨施。

　　 複次爲道故施，清淨心生，無諸結使。不求今世後世報，恭敬憐愍故，是爲淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言爲道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂之因。……是布施法，若以求道能與人道。

　　 我們布施時有清淨的發心，布施就能成爲成佛的資糧，未成佛之前，可以帶來人天的安樂。

　　 是布施法，若以求道能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃：

　　 (煩惱斷盡是涅槃，布施能使煩惱減輕。布施本身不是智慧，但這種行爲是隨順于涅槃的。)

　　 于所施物中不惜故，除悭；敬念受者故，除嫉妬；直心布施故，除谄曲；一心布施故，除調；深思惟施故，除悔；觀受者功德故，除不恭敬；自攝心故，除不慚；知人好功德故，除不愧；不著財物故，除愛；慈愍受者故，除瞋；恭敬受者故，除憍慢；知行善法故，除無明；信有果報故，除邪見；知決定有報故，除疑。如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。

　　 (這樣利益衆生的心態，能夠對治煩惱。當然，前提是清淨的，有覺照的布施。)

　　 5、爲什麼要布施

　　 有人會問，既然一切不著相，我們爲什麼還要布施？還要去布施，是否著了布施之相呢？

　　 我們講空，要特別注意，不要墮入斷滅見。有人說，既然一切都空了，幹嘛還要穿衣吃飯？佛法講的空，空掉的是我們的無明，空掉的是我們的執著，並不壞緣起的現象。如果連緣起的因果法則都破壞掉，那就是斷滅空。佛陀在說法的時候經常說：“我不與世間爭。”佛法不壞世間法，這一點大家一定要清楚。

　　 那麼，爲什麼我們要布施？因爲衆生有需要，衆生有痛苦，我們應該幫助他們。如果我們有我執，就會覺得他們的痛苦與我不相幹，不會去布施。把我執去掉，我們看到衆生有煩惱，就會生起悲憫之心，隨緣隨力幫助他們。

　　 如果是爲了成就功德，硬要給衆生東西，覺得我要如何如何，那就是著相的布施。

　　 《中論》中說：“以有空義故，一切法得成！”說空，恰恰是因爲空成就了一切法的緣起。《中論》裏還有個比喻，說正因爲豌豆是空性的，所以才能長成豆苗。如果豌豆不是空性的，而是自性的，是固定不變的，那它就永遠不能長成豆苗了。

　　 不著于我相、法相，恰恰能真正看到萬法的緣起實相，看到衆生的痛苦。因爲不著相，我們才能修清淨的布施，我們的布施才能徹底、圓滿！

　　 6、爲什麼說布施的果報

　　 看這段經文：

　　 若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。

　　 有人可能會産生疑問，既然說無相布施，說要不執著于果報，爲什麼又說布施的果報呢？

　　 佛陀說法非常善巧。他怕前面說了空，說了不著相之後，大家會著于斷滅空。說無相布施後，爲遮止人以無記心布施，或執理廢事，特舉不可思量的功德以顯示布施因果。

　　 因爲不著相，布施的功德才不可限量。無著菩薩在對《金剛經》的注解中說，虛空喻有叁種因緣：遍一切處、廣大、無盡。這叁個特點，正如菩薩的發心。虛空無形無相，卻能成就萬物。好比說，我們這個教室如果不空，我們怎能坐進來呢？空性能夠成就一切法。

　　 有限有量的有相…

《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第叁次課 下節》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…