..續本文上一頁布施，其功德畢竟有限；而與般若相應的無相布施，其功德也如其發心一般廣大而無可限量！

　　 有時候，我們也許會爲了生活環境變好一點，去修福報。這樣的福報現行之後，你的功德也就耗盡了。菩薩有無限的發心，就像一滴水融入了大海，永遠不會幹。以菩提心供一枝花，供一把米，都會成爲你成佛的資糧，直到成佛，功德都不會消失，它會源源不斷地增長。

　　 (叁)伏心菩提總結

　　 “須菩提！菩薩但應如所教住。”應該以這樣的發心，這樣的見地安住。以布施的心態生活，在布施中不住于相。

　　 在發心菩提階段，重在我空，破除我執。不破除我執，就不可能真正發起利益一切衆生的大願。

　　 到了伏心菩提階段，重在法空，破除對一切法的執著。不僅不能執著自我，也不應執著于所施的事和被施的人，這才是菩薩的大行。

　　叁、明心菩提內容的科判

　　 如理實見分：

　　 “須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”

　　 從第五分“如理實見分”，我們進入了明心菩提的階段。

　　 前面兩個階段，是以大願指導大行。以願行無相爲因，法身無色即爲無得之果。發心，爲菩提願(願)；伏心，爲悲濟行(修)；明心，爲性空見(證)。到了明心菩提階段，菩薩真正見到了佛陀的法身，開始證果了。

　　 這一部分內容，佛陀從叁個方面來談：法身離相而見、衆生久行乃信、賢聖無爲同證。

　　 法身離相而見：開示什麼是佛陀的法身。

　　 衆生久行乃信：見到佛陀的法身，不可缺少善根福德因緣。需要哪些善根福德呢？——戒慧具足，久集善根，諸佛攝持，叁相並寂。

　　 賢聖無爲同證：如來、菩薩、聲聞，證的都是同一空性。叁乘的聖者，都是從空、無我、無相契入解脫的。

　　 這一部分，是我們教材裏的第17頁到第33頁。

　　 下一次課，我們會一次講完明心菩提的部分。

　　 思考題：

　　 1、發心菩提和伏心菩提階段的核心內容是什麼？

　　 2、預習：看看佛陀是如何來開示明心菩提的？

　　 課後問答：

　　 (備注：這部分內容，因爲我沒有在現場聽，只聽錄音是聽不清楚問題的，一些問題根據界文法師的回答推測而成。)

　　 1、有人說因果是自作自受，別人的好壞對錯是別人的事情，與我們無關。既然與我們無關，爲什麼還要發菩提心利益衆生？

　　 答：佛法講，因果自作自受。但我們可以爲衆生提供斷惡修善的增上緣。佛法不是簡單地只講因果，也講因緣。雖然他的痛苦與解脫都是由他自己來完成，但我們可以爲他提供合適的“陽光”、“水分”、“土壤”，善的種子就可能長出來。

　　 還有，這個問題的前提是我執——那是別人，而不是我。所以這個前提本身就錯了，從佛法來看，這個問題其實是個僞問題。正是因爲凡夫心，我們才不能真心地幫助衆生，這就是一切痛苦的根源。當你看到衆生的痛苦，想幫他們解除痛苦的心是真誠的，這才是清淨的發心。

　　 慈悲，也稱爲愛，但是有的翻譯成英文，並不是LOVE，不是喜愛的愛。英文裏的意思是“同理心”，就是感同身受的心。我們的利他行，都是在這個基礎上。

　　 2、有人說，人應該活在欲望裏，如果欲望不存在，那人活著是爲了什麼？到底什麼是真正的欲望？

　　 答：有人覺得，如果我不享受色聲香味觸法，生命的意義在哪裏？佛法告訴我們，色聲香味觸法都是虛幻的，不可靠。你想從色聲香味觸法裏得到滿足，永遠不可能。大家學過《道次第》，中士道裏說，輪回有六種苦，其一就是“永不飽足”。

　　 美國歌星貓王，擁有巨大的財富和名聲，享受了各種欲樂，並且開始吸毒，最後死于毒品過量。他在最後一次演唱會上，曾經大聲哭喊：“我什麼都試過了，但我沒有辦法讓自己滿意！”這個例子告訴我們，如果你往欲望之火裏面添柴，它會越燒越旺，需要更多的燃料。你不去添柴，火熄滅了，你才會感受到解脫的清涼。

　　 我們被色聲香味觸法煎熬著，不能滿足，所以才那麼痛苦。爲了欲望，我們受了很多苦，得到的快樂卻非常少。有的人每天拼搏，勞累，跟別人做名利上的爭鬥，得到的好處無非是以前可能要打的，現在自己開車了，或者以前開小排量的車，現在開好車了。其中的快樂究竟有多少呢？好車開了幾天，覺得也就是那麼回事了，但是你爲此付出了多少代價，耗掉了多少生命？

　　 欲望不是生命的本質，而是生命痛苦的本質。斷除了欲望，我們才會享受到真正自由自在的生命。斷除欲望的聖者，是安詳的。在欲望裏掙紮的衆生，好像都是帶著點餓鬼相的。

　　 3、如何看待自殺？

　　 答：一切衆生都在尋找快樂。自殺的人也一樣。他在現實生活中找不到快樂，認爲死可能是一種解脫。他因爲看不到希望，覺得死亡是唯一的希望。

　　 學佛之後，你會知道，由于我們過去種下了不好的因緣，所以感到痛苦。但痛苦也是無常的。只要我們把握好因緣，從當下做起，一切安樂都會逐漸現前。當你不去執著，按因緣法來生活的時候，就會對未來有希望，知道路在何方。那麼，就不會采用自殺這種逃避的方式。

　　 自殺不是解脫。想通過死亡來得到快樂，會失去更多。

　　 4、父母子女之間應該如何相處？

　　 答：作爲菩薩的父母，不會因爲撫養了孩子，就要求孩子如何報答，或認爲孩子是自己的一部分。

　　 而孩子對父母，應該有一顆報恩的心，以供養的心對待父母。父母屬于恩田，對父母的供養功德特別大。

　　 有人會說，父母與其他衆生有什麼區別，爲什麼供養父母功德大？那是因爲父母對子女付出的特別多，恩德特別大，要超過一般的衆生。如果一個人連對自己的父母都沒有感恩心，對其他衆生能有真正的感恩心嗎？

　　 5、無相的布施，與無記心的布施，區別在哪裏？具體在生活中應該怎麼做？

　　 答：無記心與清淨心有根本的差別。

　　 無記心，沒有觀察到因果，既沒有看到衆生的痛苦，也沒有看到布施的功德。無記心的布施，是愚癡的。

　　 清淨心，是不執著，因爲不執著自己，看到了緣起法，看到了衆生的需要。清淨的布施，以智慧爲特征。他斷除了無因無果的邪見，知道布施有果報，但是不執著于果報，一切善法的功德都回向于無上菩提，回向給一切衆生，給衆生離苦得樂的增上緣。

　　 在生活中，要培養慈悲心，不要只關注自己，也要體諒別人，看到別人的痛苦，了知衆生和我們一樣。在家庭中，在崗位上，都要想到：我能爲別人做些什麼？而不是總想著：我應該得到什麼？

　　 比如一位清潔工，應該知道這個崗位的重要，如果沒有人做清潔的工作，大地上將是一片垃圾，那麼，他會以布施的，歡喜的心態來掃地。他不會以爲這個崗位比較下賤。而一位董事長，應該了知每位員工都很重要，給大家平等的尊重。

　　 具體在生活中怎麼做，這只是我的一些想法。大家應該比我更有智慧，慢慢地體悟吧。

　　 回向：願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。

《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第叁次課 下節》全文閱讀結束。