第二次課(2009年3月7日)
上節
大家跟我一起合掌。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！大家下午好。這是非常殊勝的因緣，能和大家一起研修《金剛般若波羅蜜經》。
在浩瀚的般若經典中，《金剛經》在中國非常普及，很多對佛教沒什麼了解的人，也接觸過《金剛經》。包括我自己，起初接觸佛教，也是因爲看了南懷瑾老先生寫的書《金剛經說什麼》，覺得佛法非常微妙。我們應當以文字般若進入學習，起觀照般若，最後證得實相般若，就再也不會有迷惑了。
一、全經的脈絡與結構
(一)全經分爲兩大部分
大家翻到第12頁。有這樣的話：“希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”再翻到第50頁。“爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”前後有兩次這樣的問題。
以此爲標志，我們可將全經分爲兩大部分：第一部分爲般若道，第二部分爲方便道。這是依智者大師的分法。我在學習《金剛經》的過程中，覺得這個分法非常好。
有人認爲這前後兩部分是重複的，第一部分是佛陀在細說，有些人來法會遲到了，他們來到的時候，佛陀又爲他們簡單地複述了一下。但是，如果你細細品味前後兩部分經文，會發現味道不一樣，後面一部分，在觀法上、在行持上都不同。所以，把它們劃分爲般若道和方便道，很有道理。
般若道，首先要證得般若。從初發心開始。發起了求智慧的心、願成佛的心、利益衆生的心，從當下開始不斷修習空性的無我智慧。最終開悟了，從資糧道、加行道，一直修到見道位，就證入了聖果。這段時期的修行，注重通達性空和離相，破執著，把凡夫心轉過來，了解無相的道理，看破，放下。這個階段，以般若的修學爲主，就叫做般若道。
方便道，是以般若而起的巧用。當你開悟了，證到空性之後，沒有結束，這恰恰才是進一步修行的開始。見道位以後，進入了修道位。證到空性的菩薩，在度衆生的過程中，不斷地圓滿他的福德，空性的智慧也越來越廣大、越來越圓滿。這是一個漫長的修習過程，一直到成佛。這個階段，是依空性而起方便。因爲斷除了我執，所以菩薩有很多方便。而衆生是沒有那麼多方便的，因爲我們有執著、有挂礙，我們的執著還沒有打開。
(二)兩道包括五種菩提
般若道、方便道有五種菩提。
1、發心菩提：初發上求佛道，下化衆生之菩提心。在座的諸位，可能很多都已經發起這樣的心。這個階段的發心，叫世俗菩提心。
2、伏心菩提：就是《金剛經》講的“雲何降伏其心”。實行六度，降伏煩惱，淨化身心，漸與空性慧相應。
3、明心菩提：折伏了粗大的煩惱後，修習止觀，按照道次第，定力要修到近分定以上，然後觀察，修毗婆舍那，這時就可以斷一切煩惱，徹證諸法實相。明心菩提是般若道的成果，修到明心菩提，般若道就圓滿了，同時這也是修方便道的起點。這個階段所發的菩提心，是勝義菩提心，比世俗菩提心更殊勝，更了義，更圓滿。
4、出到菩提：登地菩薩繼續往上修，要修方便道。一般來說，從修行的位次而言，初地菩薩已經證悟空性了。但是，空性的完整的通達，要到七地以上，也有些經文說要到八地。在此之上，他要莊嚴國土，成熟衆生，圓滿福德，漸出叁界，到于佛果。
5、究竟菩提：斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，圓成佛道。
《金剛經》圍繞著這五種菩提展開。
二、序分
經典一般可以分爲叁個部分：序分、正宗分、流通分。序分就是經典前面的序言，開場。
序分可以分爲兩個部分。第一部分是證信序，第二部分是發起序。
(一)證信序
證信序，一般經典裏都會有，內容是：如是我聞，一時佛在某某地方，與大菩薩衆多少人俱……
1、六成就
這一部分並非佛陀親口所說，它是阿難結集的時候加上去的。爲什麼要加上這部分呢？這是結集經典的六種成就的需要——證信序爲了證明經的確信與可靠，從六個方面來證明。
佛陀在世時，阿難問過佛陀：未來把佛經流傳出去的時候，如何讓後世的人生起信心呢？佛陀慈悲地告訴阿難，一切經典前面，先加上“如是我聞”，把時間、地點都告訴大家。
佛滅度後，很多僧人非常悲傷。但也有些佛弟子挺高興的，覺得佛陀在世時經常管我們，這不許做、那不許做，現在我們可以輕松了。大迦葉尊者聽了，非常心痛，他想：佛陀經過六年雪山苦行，無量劫積累資糧，才證到佛果，爲我們說妙法，他入滅之後，如果大家都不按照他的法學習了，法不就滅了嗎？于是，大迦葉尊者在僧團面前說，我們應該把佛陀說的法結集出來，留給衆生，讓後世的弟子們可以依靠。
結集時，由阿難誦出經典。當阿難升上法座，誦出佛陀的經典，他的身體突然光芒四射，具足了莊嚴的威德。弟子們看到了，覺得疑惑：佛陀沒有入滅嗎？還是他方佛前來說法了呢？或者是阿難成佛了？這時，阿難開口說了第一句話：“如是我聞。”這時大家明白了，阿難所說的，就是佛陀所說的法。
經典的六成就：
信成就：如是
聞成就：我聞
時成就：一時
主成就： 佛
處成就： 在某處(處所)
衆成就： 與比丘等人俱(聽法者)
爲什麼把“如是我聞”作爲信成就和聞成就呢？有很深的道理。
這是《大智度論》裏的問題：“諸佛經何以故初稱如是語？答曰：佛法大海，信爲能入，智爲能度。如是義者即信也。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，是不信相；信者言是事如是。……若人心善直信，是人可聽法。若無是相，則不解。”
一個人如果相信，就會說“如是如是”——是這樣的。如果不相信，就會說“不如是”。“如是”，就是告訴我們要相信，阿難說，我就是聽如來這樣講的。以這樣的信心，我們就能虛心地領納法義。
“如是”還包含智。
一切外道出家，他們都心念：“我法微妙，第一清淨。”世間上處處都在說法，有其他宗教，有種種學問。大家都在說：“我的理論是最好的，是最正確的，別人的都有問題。”因爲這樣自贊毀他，現世陷入鬥诤，後世墮入地獄。
而佛陀說法不是這樣。“佛意如是，我弟子無愛法，無染法，無朋黨，但求離苦解脫，不戲論諸法相。”佛陀說法，不是爲了表達他的見解，也不是他發明了一種理論，與世人爭。《金剛經》上也說：“如來無所說法，若說如來有所說法，是爲謗佛。”如來說法，無非是爲了我們斷除痛苦，內心得到安樂和解脫。所以，佛陀所說的法可稱“如是”——世間的真理，該怎麼樣，就是怎麼樣，不需要去增加它，也不需要去減少它。
佛陀曾經來到一個村莊，給村莊裏的居民說法。這些居民很困惑，說：前段時間也來了幾個其他的宗教師，做過演講，而且說自己是對的，以前的人說錯了。你現在也說自己是對的。那我們怎麼知道，到底誰是對的，誰是錯的？我們該聽誰的呢？佛陀告訴他們，不要因爲別人說他是正確的就相信他，也不要因爲一個人的相貌和出身相信他，要看他說的是否符合真理。要親身體驗，看實踐這個法的時候，是否能夠解脫，他說的是不是世間的如實相。
所以說，依智能斷除戲論和爭競。
我們對佛法要有這樣的態度和認識。大家爲什麼來聽《金剛經》？首先是因爲相信這部經是佛陀所說，有它的可信性，值得我們聞說、學習。第二，我們不是來學一種觀點或知識，以後好跟別人誇誇其談。我們是通過這部經，學習宇宙人生的真相和規律，如何斷除煩惱，從這部經得到智慧，得到啓發。這樣，我們才真正領受了“智”的含義。
2、具體經文講解
我們進入經文。“如是”。其含義，前已言之。
“我聞”。是阿難自稱聽佛所說。
“一時”。是說法的時間。
“佛在舍衛國祗樹給孤獨園”。
舍衛其實並不是一個國，而是憍薩羅國的國都。“舍衛”意爲“聞物”，說這個大城的物質文明發達，在整個印度聞名。人們也會以此城指代這個國家。
祗樹給孤獨園，是佛陀說法的地方，在舍衛的郊區，以祗陀太子與給孤獨長者命名。這是佛教最早期的兩個園林之一。
起初，佛教弟子沒有地方住，都住在曠野裏，住在樹下。波斯匿王的國家裏，有一位商人，是給孤獨長者的內弟。這位商人很有錢，也很有信心，看都佛弟子打坐時經常風吹雨打，向佛陀請求爲佛弟子建房子，佛陀同意了。這位商人就在城外建了竹林精舍，環境優美，有60間房子，這是最早的精舍。
一次，給孤獨長者來到內弟家，見全家人都忙碌著，是爲了准備請佛陀來應供。給孤獨長者聽到佛陀的名號，內心震動，生起極大的歡喜心，爲了早一點見到佛陀，次日他早早起床，摸著黑往城外走。當他見到郊外一片黑暗，有些恐懼，又打算回去。這時，有位護法在空中對他說：不要停留，往前走利益極大，哪怕給你十萬頭象、十萬匹馬、十萬輛騾車等財寶，都沒有往前走一步的利益十六分之一大。給孤獨長者生起了信心，繼續前進。
到了竹林精舍，他看到霧中有人在經行，産生了從未有過的親切感。只聽此人叫他：“來…
《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第二次課 上節》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…