..續本文上一頁。經過了皈依議式、對叁寶也生起信心的，應該怎樣成就信心呢？濟群法師很重視修叁皈依的儀軌。修皈依修到頂點，可以成佛，希望大家也要重視。

　　 今天講有情觀。

　　 有情，即衆生。衆生有情識——情是感情，識是六識的識。也就是說，衆生有精神活動。

　　 人是有情中的一個種類。

　　 佛教，有“以人爲本”的思想。佛教關注的重心點，就是有情的情識活動産生了種種痛苦和煩惱，目的是消除痛苦、煩惱，達到涅槃。佛陀也是爲此而說法的。因此，教界有學者提出了“人生佛教”。

　　 有的人，認知上有誤區，由此産生痛苦煩惱。舉個簡單的例子：有人愛喝酒，喝上了瘾，一天不喝就坐立不安，睡不著覺，離不開酒了；但對有的人來說，酒可有可無；也有人根本不喜歡酒。對酒的依賴能産生痛苦，對酒的反感也能産生痛苦。但改變一下認知，痛苦馬上會消失得無影無蹤。比如認識到喝酒對健康不利，還會造成經濟負擔，可能會改變對酒的貪著。

　　 我們要從叁科(叁個科目)來認識有情。

　　(一)叁科

　　 叁科包括五蘊(色受想行識)、十二處(六根與六塵)、十八界(六根界、六塵界、六識界)。

　　 從現在的生物學等科學的見解來看，有情可分爲身體、精神兩個方面。叁科，就是詳略不同地分析有情的精神活動。

　　1、五蘊

　　 先看五蘊。“蘊”，積聚義，意思是同一類集合在一起，歸納爲一類。“蘊”，舊譯爲“陰”、“衆”。這裏的“陰”，覆蓋義——五蘊能産生種種痛苦和煩惱，能覆蓋我們的智慧。玄奘後，新譯爲“蘊”。

　　 (1)色蘊

　　 這裏的“色”，不是指好色的色。好色的色是很狹義的，是美色的意思，只是色中的很小一部分。色蘊，指有形質礙之法——有相對固定的形狀，有障礙作用。比如書，有相應的作用，能擋住視線；比如水，可以隔熱、隔火；比如氣體，對飛行體可以産生障礙，飛機遇到氣流，有時候顛得很厲害。客觀存在的種種物質，都是色蘊，或稱爲色法。

　　 但我們學習五蘊的目的，不是分析世界，而是分析身心。

　　 身心中的色蘊，共14種，包括：四大、五根、五塵。

　　 A、四大

　　 四大，所謂“四大皆空”的“四大”，並不是民間一些人所以爲的“酒色財氣”，而是“地水火風”，地大、水大、火大、風大。這是四種元素。

　　 地大：組成一切固態的物質元素，具有堅固性。有形狀，有體積，有相應的硬度，可以承載人、車等。(關鍵詞：堅固性。)

　　 水大：組成具有流動性的元素。(關鍵詞：流動性。)

　　 火大：不是指各種各樣的明火，而是指具有暖性的各種元素。(關鍵詞：暖性。)

　　 風大：具有運動性的因素。(關鍵詞：運動性。)

　　 物質皆由以上這四大因素組成，而不是四大本身。

　　 對有情來說，身體由四大組成。肌肉、牙齒等，是地大。流動性的體液等，是水大。消化産生的種種熱量，保持體溫的恒溫，是火大。呼吸、血液循環系統，是風大。

　　 B、五根

　　 根，生長義。有情身心中，“眼耳舌鼻身”稱爲五根，屬于物質。(意根是第六根，不是物質，而是心法。)

　　 C、五塵

　　 五塵是五根所對的對象，是五根所認識到的。

　　 六塵中的前五塵是“色聲香味觸”。

　　 六塵中的前五塵中的“色”，與五蘊中的“色”，含義有區別。五蘊中的“色”是廣義的，意爲色法。五塵中的“色”是狹義的，包括顯色和形色。

　　 其中，顯色是指顔色；形色是指各種各樣，如長、短、高、矮、胖、瘦……

　　 (第六塵是法)。

　　 (2)受蘊

　　 受蘊是身心的種種感受。受蘊可以分爲兩種：身受和心受。也可以分爲叁種：苦受、樂受、不苦不樂受。也可以分爲六受：由眼觸所生受、由耳觸所生受、由鼻觸所生受、由舌觸所生受、由身觸所生受、由意觸所生受。

　　 A、由眼觸所生受。比如見到思念的人，有愉悅感。

　　 B、由耳觸所生受。比如聽到喜歡的音樂，有快樂之感，而聽到噪音，覺得非常不爽。

　　 C、由鼻觸所生受。聞到氣味的感受。

　　 D、由舌觸所生受。嘗到的味道帶來的感受。

　　 E、由身觸所生受。身體産生的種種感受。比如摔了一跤，産生的擦傷的感覺。

　　 F、由意觸所生受。精神上、心理上、情緒上的種種感受。

　　 (3)想蘊

　　 不是指心中的種種想法。

　　 想蘊是指：眼耳鼻舌身意面對色聲香味觸法，在心裏産生的種種印象。

　　 就像是照相的相。

　　 六想：由眼觸所生想、由耳觸所生想、由鼻觸所生想、由舌觸所生想、由身觸所生想、由意觸所生想。

　　 (4)行蘊

　　 行蘊是六想之後，産生的造作(心理活動)，即是思業。包括：由眼觸所生思、由耳觸所生思、由鼻觸所生思、由舌觸所生思、由身觸所生思、由意觸所生思。

　　 行蘊的“行”，意爲遷流、造作。遷，變化。流，流動。遷流，是相續的變化。造作，比如說胡思亂想。

　　 行蘊即“身口意叁業”中的意業。

　　 (5)識蘊

　　 識，了別義。有眼耳鼻舌身意六識，這是基于六根的認知能力，對外界産生了別的作用。

　　 五蘊中，色蘊屬物質，而受想行識屬有情的精神活動。五蘊更側重精神。佛法正是側重認識精神的痛苦，並最後消除痛苦。

　　2、十二處

　　 十二處是指六根和六塵。這是長養種種心、心所之法。

　　 六根(十二處中的六內處)：眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　 六塵(十二處中的六外處)：色、聲、香、味、觸、法。六外處，名六塵，因爲它們能染汙我們的智慧，又名六賊，因爲它們能奪去我們的善法。

　　3、十八界

　　 六根、六塵、六識，合稱十八界。

　　 六根和六塵前面已經講了。

　　 六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　 眼耳鼻舌身意六根中，眼耳鼻舌身這五根，是指各自相應的觸覺神經，而不是指眼珠、耳朵……等等。而意根，不屬于物質，不是指大腦和心髒。我們的念頭是念念相續的，有前念、後念，而前念是後念的等無間緣。因前念必有後念，後念必有前念，所以，稱前念爲後念的意根。

　　 了解上述五蘊、十二處、十八界的概念，才能因此起觀，觀無常。盡管看上去這些概念比較機械，但在這些概念上，才能起觀。這是解釋身心方面的關聯性，解釋日常身心的一切活動。

　　 不要以爲這些概念與日常生活沒有關系。

　　 我們要正確認識日常活動中的無常性、無我性、因緣性。在念佛、誦經、禮拜中，要有正見，確知是無我的。

　　 痛苦的産生，往往是因爲沒有破除我執。要通過蘊、處、界的觀察，確立無我見，學佛才入門了。

　　(二)有情的類別

　　1、衆生

　　 人，起初是從光音天下來的，一起生到梵天宮。那時候，人沒有性別，也沒有名字，衆共所生，所以稱自己爲“衆生”，有“生存者”之意。

　　2、五趣

　　 原始佛教、部派佛教時，有五趣之說，後來又加上了阿修羅，成爲六趣。六趣是地獄、餓鬼、傍生、人、天、阿修羅。造的業會引導你趣向這六道。

　　 (1)地獄

　　 地獄中的衆生，只能感受到苦，感受不到樂。

　　 (2)餓鬼

　　 餓鬼分叁類：無財鬼、少財鬼、多財鬼。

　　 其中，少財鬼攝取膿血爲食。我們受了傷，傷口中流出黃膿、白膿，我們覺得很臭，而少財鬼以膿血爲食。無財鬼則享受不了膿血，即使由于什麼因緣，偶爾吃了一些膿血，膿血到了它們的嘴裏，會立即化爲火流，把它們的喉嚨給燒壞。多財鬼則可以享受食物，或者也可以享受衣物、財物。

　　 有人給先人供吃、用之物，還有人給先人燒個紙房子，房子裏有家具、電器，門口還站著幾個門衛，院子裏有停車場，上面停著一輛轎車……如果先人生到地獄，享受不到這些。如果先人生到天上，會視此爲垃圾。如果先人轉生爲人，也用不著它們。如果先人生爲阿修羅，或生爲傍生，同樣用不著它們。如果先人生到鬼道，作爲多財鬼才能用得著，作爲無財鬼或少財鬼，還是用不上這些的。所以，供這些東西，先人能用上的概率不太大。我們盡孝，要在父母生前，不要在其去世之後才燒東西。

　　 (3)傍生

　　 畜生是依傍人而住的，所以有此稱呼。

　　 (4)人

　　 “人”，具有思慮的意思。人因多思慮而稱爲人。

　　(５)天

　　又稱天人，爲欲界天、色界天、無色界天的衆生。天人的壽命、相貌、快樂等均超過人間。

　　 (６)阿修羅

　　 阿修羅有不端正之意。阿修羅中的男衆相貌醜陋，而女衆妖媚動人。

　　 人道的殊勝：勇健、正念、佛出世處、是修業地、行梵行處。

　　 勇健：勇敢，有“不達目的不罷休”的意志力，很多事情就能成就。

　　 正念：人苦樂參半，可以更好地保持正念。

　　 佛出世處：佛陀出生在人間，在人間成道。

　　 是修業地：有苦有樂，適合修行。這裏的業包括：十善業和不動業。不動業即禅定。

　　 行梵行處：“梵行”這個概念，佛教和外道都有。在外道，指的是清靜行，即男女之間沒有親密行爲。在佛教，指的是依八正道而行。

　　 我們得了人身，也聽聞了佛法，要珍惜這個境遇，不要只想著學佛僅僅爲了培養點福報，那樣的話，就是撿了芝麻丟了西瓜。

　　(叁)有情的生死與輪回

　　1、四生

　　 卵生、胎生、濕生、化生，這四生，是衆生的四種出生方式。

　　 卵生，如螞蟻、雞、鴨、海龜、蛇……

　　 胎生，如人。

　　 濕生，依濕氣而生…

《聽恒強法師講《佛法概論》筆記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…