听恒强法师讲《佛法概论》笔记

　　(恒强法师讲，慈云记录，笔记内容经恒强法师指正)

　　索引：

　　2008年2月23日开学典礼上的开示、3月8日的课

　　3月15日的课

　　3月22日的课

　　3月29日的课

　　4月5日的课

　　4月12日的课

　　4月19日的课

　　4月26日的课

　　5月2日的课

　　开学典礼上的开示

　　 2008年2月23日，佛法进修班本学期的开学典礼上，恒强法师回答了现场的几个问题，以下是部分答案。(问题本身我一点没听见，当时用的那个笔记本电脑声音超小。)

　　 1、如果是没有学习佛法的人，去算命，还有情可原，因为他们这样做是出于对生命的困惑。而对于已经见法的人来说，不应该去算命、打卦，也不应该给别人算命。

　　 2、在家人修行，可以修成三果。修成三果之后，必然将来能修成四果。比如说在中阴身的过程中啊，或者将来在天上啊，会成四果的。

　　 3、中阴身的形象，与生前类似，只是身量小一些。在中阴的前一阶段，他不知道自己已经死了，但无法与活人沟通，他会感到孤独、恐惧、生气。通常情况下，活人是见不到他的。

　　 4、印顺法师生平，可见他自己的著作《平凡的一生》。

　　 5、鬼神是有的，在很多地方都有。我们不要不尊重他们，但我们也要知道，鬼神不是究竟的皈依处。

　　 6、与不学佛的人，应该和谐共处。

　　 7、了解佛法后，修行与生活不会对立的。如果现在感到两者对立了，有矛盾了，这只是暂时的。

　　 8、让我们流转轮回的，有两种力量，一是无明，二是爱欲。断除爱欲，未必一世成就。也许今世未断爱欲，而到了来生，你就出家了。

　　佛法概论(讲于2008年3月8日)

　　一、绪言

　　 这门课，讲的是佛法基本的法相义理，这是必要的基础。参考经典是《阿含经》。可以参考的书籍有《佛陀的古道》，可以参考的网站有“觉悟之路”。我们可以通过这些，了解四圣谛、八正道，了解原始佛教。

　　 学习这门课，需要有的一个态度是：大小共贯。

　　 原始佛教，是佛陀生前所说教法，原汁原味的。

　　 到了后来，教理有所发展。

　　 “四阿含”通常被称为小乘经典，而唯识、中观的典籍，则被称为大乘经典。其实，大小乘的根本是一样的。《阿含经》，是人天乘、声闻乘、菩萨乘这三乘共依的经典，大小共贯。

　　 这门课，可以让大家认识到两种真实：一是历史的真实，二是法的真实。

　　 1、历史的真实：

　　 我们深信，释迦牟尼确已成佛，以他的慈悲和智慧，能使我们超出三界，究竟解脱。

　　 由于地域、文化的不同，各地的佛教有所不同。我们应该了解这些不同是如何产生的，否则会存在疑惑，徘徊不定。所以，我们要了解佛教史，否则，奢谈部派佛教，奢谈宗派，很大程度上会成为空谈。

　　 2、法的真实

　　 我们要了解，因缘、无我、无常、空……它们真实的义理是什么。了解这些，才会有正确的知见。我们经常看到，学佛的人在网络上争论不休，其实，通达了义理之后，是不会争论的，就与人无争了。

　　 学习这门课，有三个目的：

　　 1、对佛法，有基本的了解。这样的了解是基本而重要的。

　　 2、确立对佛法基本的知见：无常见、无我见、缘起见、中道见。

　　 3、对佛法有基本的判断。学佛的过程中，一些微妙的认知，如果出现一点偏差，差之毫厘，就会谬之千里。好比一个人，要一直往北走，走到北极。如果往西偏了一点点，后来就不知会走到哪里去了，也许是乌鲁木齐，也许是伦敦。我们要有能力了解，我们见到的，是不是真的佛法，是不是附佛外道，是不是有漏的。

　　 学习这门课，有四个准则：

　　 1、依法不依人。盲目依人，他要是下地狱，你也跟着去了。

　　 2、依义不依语。要了解法师的真实意思，而不是咬文嚼字。

　　 3、依智不依识。智，是究竟的智慧。识，指的是世俗的观点、情感，普通人的思维定势。

　　 4、依了义不依不了义。了义，是究竟的，圆满的。不了义，则是方便说，假说，权说。直指解脱、涅槃的，是了义。

　　二、三宝与信徒

　　 佛法僧被称为三宝，因为这三者的智慧威德至高无上，犹如珍宝一般。

　　 1、佛

　　 佛陀，梵语发音“布达”，意思是“觉者”。比如“布达拉宫”中的“布达”，就是佛陀的意思。在古代，“佛陀”的发音肯定与“布达”相似，这是个音译，但现在这两个字的汉语发音已经转变了。在汉地，佛陀又被简称为“佛”。

　　 佛陀当年是古印度释迦族人，贵为净饭王的太子，曾经过着很奢华的生活，但他并没有因为生活的奢华而感到幸福，后为追求真理而出家修道。作为太子时，他是个敏感的人，容易受伤害，是个内向的人，善于思考。他也是个沉默寡言的人，离家去修苦行之后，变得更加沉默了。因此，“牟尼”成了他的雅号，这个词的意思是“寂默”。佛陀成道后，这个词因为他成道的缘故，又有了“圣人”、“贤人”的意思。他被称为释迦牟尼，就是释迦族的圣人。

　　 从佛陀的经历看，他有浓厚的人性，是人性与佛性的统一。

　　 他断灭了一切烦恼，断尽世间八苦。这一生，也是他的最后一生，此后，他不会再轮回受生于六道，他已经悲智圆满。

　　 当太子时，他的生活奢侈得脚不沾地，去哪里都有车有马。传说中，他从小接受了武术教育，是个武林高手。他有三个行宫，分别适合当地的夏季、雨季、凉季这三个季节。

　　 但他并没有沉浸在奢侈生活里，他喜欢静思，思考人的生老病死等人生问题。

　　 在一个热闹的节日，别人都去玩乐，他独坐树下，自然地进入了初禅境界，感受到了禅定的愉悦，这时，连他的父王也不禁向他鞠躬致敬。

　　 他于人间成道，和人们一样需要吃饭。就连他到了天上时，帝释天也遵照佛陀的意思，用人间的食物招待他。

　　 佛陀生前，也有生老病死。他自己讲过：“我今亦是人数。”成佛，并非消除了生老病死这些自然现象，但消除了这些现象带来的烦恼。

　　 2、法

　　 一切存在，都可以称为“法”。

　　 佛法——佛的法，佛所知、所得、所说的法。

　　 佛所知如大地上的树叶一样多，而佛所说的，就像他手上的树叶。这不是他吝法，不是他把自己知道的法藏着、掖着，不告诉你。他说的法，是与解脱相应的。

　　 狭义的佛经，是佛亲口说的。广义的佛经，也包含佛弟子、诸天、仙人所说。

　　 “三藏”，是指经、律、论。经，是法相义理。律，是佛亲口所说的生活规则。论，使佛法广度更大。

　　 佛陀，是我们的根本上师。他的法是根本的。

　　 诸佛常法是竖贯的。

　　 融贯的法是旁通的。比如，佛陀生前只提到护生，没有提到放生，放生是发展出来的，与佛法不相抵触，是旁通的。旁通的意思是：虽不是主干，却由主干而来。

　　 佛法的三大语系：巴利文系(代表早期佛法)、藏文系(代表后期佛法)、汉文系(代表中期佛法)。

　　 3、僧

　　 僧，是僧伽的简称。僧伽，梵语音SENGGA，而不是SENGQIE。(瑜伽，梵语音YOUGA。阿弥陀，梵语音AMIDA。)不过，念佛法僧，关键是心里诚信三宝，倒不在于语音。

　　 有时，汉地把相关词汇简化，意思与原来就不同了，比如“阿罗汉”，“阿”是否定前缀，一去掉这个字，简化为“罗汉”，意思就反了。但这种简化，我们都习惯了。

　　 僧伽，意为和合众、僧团，四个人以上。

　　 所谓“只不成侣，单不成僧”，单一个人，是不应被称为“僧”的。

　　 出家五众包括：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼。其中，式叉摩那尼意为“正学女”，沙弥尼要成为比丘尼之前，用两年时间学法学戒，这个阶段时，就是式叉摩那尼。

　　 比丘意为“乞士”，通俗地说就是乞丐，说是要饭的也没错，就是托钵乞食嘛。

　　 依汉传佛教，比丘为“大僧”，比丘尼为“二僧”，沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼为“小众”。(如依南传佛教，没有这样的说法。)沙弥，意为“勤策”，以大僧为榜样学习。

　　 僧团的特点是：身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同行、利和同均。不打架，不吵架，也不勾心斗角。平等、民主。

　　 出家五众与在家二众，合称“七众”。

　　 皈依，是救护的意思。皈：皈投，投靠。依：依靠。皈依是指通过依靠而得到救护，佛如良医，法如妙药，僧为看护。

　　 皈依了的在家人，受了五戒的，被称为“近事男”和“近事女”；受了八戒的，被称为“近住男”和“近住女”。

　　 课后回答的部分问题(问题本身我没听清楚)：

　　 1、居士的本义是“在家的有钱人”，后来演变成在家信徒。

　　 2、与男众相比，女众有不足之处。女众有五事不可为，比如，不可以女身成佛。总体上说，女众的烦恼比男众多，因为女众往往性情柔弱，没有果敢、果决的男子汉气概，容易感情用事。所以，针对女众的戒律也多一些。

　　 3、“四阿含”，是佛陀涅槃的当年夏天结集的。

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　　佛法概论笔记(讲于2008年3月15日，笔记内容经恒强法师指正)

　　三、有情观

　　 上次讲到了佛教信徒。成为佛教信徒，有皈依仪式。汉地有些人并未经过皈依仪式，只是心里想着自己皈依了，能不能算是佛教徒呢？或者即使经过皈依仪式，对僧团却没有信心，那成了“二宝居士”了…

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