聽恒強法師講《佛法概論》筆記

　　(恒強法師講，慈雲記錄，筆記內容經恒強法師指正)

　　索引：

　　2008年2月23日開學典禮上的開示、3月8日的課

　　3月15日的課

　　3月22日的課

　　3月29日的課

　　4月5日的課

　　4月12日的課

　　4月19日的課

　　4月26日的課

　　5月2日的課

　　開學典禮上的開示

　　 2008年2月23日，佛法進修班本學期的開學典禮上，恒強法師回答了現場的幾個問題，以下是部分答案。(問題本身我一點沒聽見，當時用的那個筆記本電腦聲音超小。)

　　 1、如果是沒有學習佛法的人，去算命，還有情可原，因爲他們這樣做是出于對生命的困惑。而對于已經見法的人來說，不應該去算命、打卦，也不應該給別人算命。

　　 2、在家人修行，可以修成叁果。修成叁果之後，必然將來能修成四果。比如說在中陰身的過程中啊，或者將來在天上啊，會成四果的。

　　 3、中陰身的形象，與生前類似，只是身量小一些。在中陰的前一階段，他不知道自己已經死了，但無法與活人溝通，他會感到孤獨、恐懼、生氣。通常情況下，活人是見不到他的。

　　 4、印順法師生平，可見他自己的著作《平凡的一生》。

　　 5、鬼神是有的，在很多地方都有。我們不要不尊重他們，但我們也要知道，鬼神不是究竟的皈依處。

　　 6、與不學佛的人，應該和諧共處。

　　 7、了解佛法後，修行與生活不會對立的。如果現在感到兩者對立了，有矛盾了，這只是暫時的。

　　 8、讓我們流轉輪回的，有兩種力量，一是無明，二是愛欲。斷除愛欲，未必一世成就。也許今世未斷愛欲，而到了來生，你就出家了。

　　佛法概論(講于2008年3月8日)

　　一、緒言

　　 這門課，講的是佛法基本的法相義理，這是必要的基礎。參考經典是《阿含經》。可以參考的書籍有《佛陀的古道》，可以參考的網站有“覺悟之路”。我們可以通過這些，了解四聖谛、八正道，了解原始佛教。

　　 學習這門課，需要有的一個態度是：大小共貫。

　　 原始佛教，是佛陀生前所說教法，原汁原味的。

　　 到了後來，教理有所發展。

　　 “四阿含”通常被稱爲小乘經典，而唯識、中觀的典籍，則被稱爲大乘經典。其實，大小乘的根本是一樣的。《阿含經》，是人天乘、聲聞乘、菩薩乘這叁乘共依的經典，大小共貫。

　　 這門課，可以讓大家認識到兩種真實：一是曆史的真實，二是法的真實。

　　 1、曆史的真實：

　　 我們深信，釋迦牟尼確已成佛，以他的慈悲和智慧，能使我們超出叁界，究竟解脫。

　　 由于地域、文化的不同，各地的佛教有所不同。我們應該了解這些不同是如何産生的，否則會存在疑惑，徘徊不定。所以，我們要了解佛教史，否則，奢談部派佛教，奢談宗派，很大程度上會成爲空談。

　　 2、法的真實

　　 我們要了解，因緣、無我、無常、空……它們真實的義理是什麼。了解這些，才會有正確的知見。我們經常看到，學佛的人在網絡上爭論不休，其實，通達了義理之後，是不會爭論的，就與人無爭了。

　　 學習這門課，有叁個目的：

　　 1、對佛法，有基本的了解。這樣的了解是基本而重要的。

　　 2、確立對佛法基本的知見：無常見、無我見、緣起見、中道見。

　　 3、對佛法有基本的判斷。學佛的過程中，一些微妙的認知，如果出現一點偏差，差之毫厘，就會謬之千裏。好比一個人，要一直往北走，走到北極。如果往西偏了一點點，後來就不知會走到哪裏去了，也許是烏魯木齊，也許是倫敦。我們要有能力了解，我們見到的，是不是真的佛法，是不是附佛外道，是不是有漏的。

　　 學習這門課，有四個准則：

　　 1、依法不依人。盲目依人，他要是下地獄，你也跟著去了。

　　 2、依義不依語。要了解法師的真實意思，而不是咬文嚼字。

　　 3、依智不依識。智，是究竟的智慧。識，指的是世俗的觀點、情感，普通人的思維定勢。

　　 4、依了義不依不了義。了義，是究竟的，圓滿的。不了義，則是方便說，假說，權說。直指解脫、涅槃的，是了義。

　　二、叁寶與信徒

　　 佛法僧被稱爲叁寶，因爲這叁者的智慧威德至高無上，猶如珍寶一般。

　　 1、佛

　　 佛陀，梵語發音“布達”，意思是“覺者”。比如“布達拉宮”中的“布達”，就是佛陀的意思。在古代，“佛陀”的發音肯定與“布達”相似，這是個音譯，但現在這兩個字的漢語發音已經轉變了。在漢地，佛陀又被簡稱爲“佛”。

　　 佛陀當年是古印度釋迦族人，貴爲淨飯王的太子，曾經過著很奢華的生活，但他並沒有因爲生活的奢華而感到幸福，後爲追求真理而出家修道。作爲太子時，他是個敏感的人，容易受傷害，是個內向的人，善于思考。他也是個沈默寡言的人，離家去修苦行之後，變得更加沈默了。因此，“牟尼”成了他的雅號，這個詞的意思是“寂默”。佛陀成道後，這個詞因爲他成道的緣故，又有了“聖人”、“賢人”的意思。他被稱爲釋迦牟尼，就是釋迦族的聖人。

　　 從佛陀的經曆看，他有濃厚的人性，是人性與佛性的統一。

　　 他斷滅了一切煩惱，斷盡世間八苦。這一生，也是他的最後一生，此後，他不會再輪回受生于六道，他已經悲智圓滿。

　　 當太子時，他的生活奢侈得腳不沾地，去哪裏都有車有馬。傳說中，他從小接受了武術教育，是個武林高手。他有叁個行宮，分別適合當地的夏季、雨季、涼季這叁個季節。

　　 但他並沒有沈浸在奢侈生活裏，他喜歡靜思，思考人的生老病死等人生問題。

　　 在一個熱鬧的節日，別人都去玩樂，他獨坐樹下，自然地進入了初禅境界，感受到了禅定的愉悅，這時，連他的父王也不禁向他鞠躬致敬。

　　 他于人間成道，和人們一樣需要吃飯。就連他到了天上時，帝釋天也遵照佛陀的意思，用人間的食物招待他。

　　 佛陀生前，也有生老病死。他自己講過：“我今亦是人數。”成佛，並非消除了生老病死這些自然現象，但消除了這些現象帶來的煩惱。

　　 2、法

　　 一切存在，都可以稱爲“法”。

　　 佛法——佛的法，佛所知、所得、所說的法。

　　 佛所知如大地上的樹葉一樣多，而佛所說的，就像他手上的樹葉。這不是他吝法，不是他把自己知道的法藏著、掖著，不告訴你。他說的法，是與解脫相應的。

　　 狹義的佛經，是佛親口說的。廣義的佛經，也包含佛弟子、諸天、仙人所說。

　　 “叁藏”，是指經、律、論。經，是法相義理。律，是佛親口所說的生活規則。論，使佛法廣度更大。

　　 佛陀，是我們的根本上師。他的法是根本的。

　　 諸佛常法是豎貫的。

　　 融貫的法是旁通的。比如，佛陀生前只提到護生，沒有提到放生，放生是發展出來的，與佛法不相抵觸，是旁通的。旁通的意思是：雖不是主幹，卻由主幹而來。

　　 佛法的叁大語系：巴利文系(代表早期佛法)、藏文系(代表後期佛法)、漢文系(代表中期佛法)。

　　 3、僧

　　 僧，是僧伽的簡稱。僧伽，梵語音SENGGA，而不是SENGQIE。(瑜伽，梵語音YOUGA。阿彌陀，梵語音AMIDA。)不過，念佛法僧，關鍵是心裏誠信叁寶，倒不在于語音。

　　 有時，漢地把相關詞彙簡化，意思與原來就不同了，比如“阿羅漢”，“阿”是否定前綴，一去掉這個字，簡化爲“羅漢”，意思就反了。但這種簡化，我們都習慣了。

　　 僧伽，意爲和合衆、僧團，四個人以上。

　　 所謂“只不成侶，單不成僧”，單一個人，是不應被稱爲“僧”的。

　　 出家五衆包括：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼。其中，式叉摩那尼意爲“正學女”，沙彌尼要成爲比丘尼之前，用兩年時間學法學戒，這個階段時，就是式叉摩那尼。

　　 比丘意爲“乞士”，通俗地說就是乞丐，說是要飯的也沒錯，就是托缽乞食嘛。

　　 依漢傳佛教，比丘爲“大僧”，比丘尼爲“二僧”，沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼爲“小衆”。(如依南傳佛教，沒有這樣的說法。)沙彌，意爲“勤策”，以大僧爲榜樣學習。

　　 僧團的特點是：身和同住、口和無诤、意和同悅、見和同解、戒和同行、利和同均。不打架，不吵架，也不勾心鬥角。平等、民主。

　　 出家五衆與在家二衆，合稱“七衆”。

　　 皈依，是救護的意思。皈：皈投，投靠。依：依靠。皈依是指通過依靠而得到救護，佛如良醫，法如妙藥，僧爲看護。

　　 皈依了的在家人，受了五戒的，被稱爲“近事男”和“近事女”；受了八戒的，被稱爲“近住男”和“近住女”。

　　 課後回答的部分問題(問題本身我沒聽清楚)：

　　 1、居士的本義是“在家的有錢人”，後來演變成在家信徒。

　　 2、與男衆相比，女衆有不足之處。女衆有五事不可爲，比如，不可以女身成佛。總體上說，女衆的煩惱比男衆多，因爲女衆往往性情柔弱，沒有果敢、果決的男子漢氣概，容易感情用事。所以，針對女衆的戒律也多一些。

　　 3、“四阿含”，是佛陀涅槃的當年夏天結集的。

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　　佛法概論筆記(講于2008年3月15日，筆記內容經恒強法師指正)

　　叁、有情觀

　　 上次講到了佛教信徒。成爲佛教信徒，有皈依儀式。漢地有些人並未經過皈依儀式，只是心裏想著自己皈依了，能不能算是佛教徒呢？或者即使經過皈依儀式，對僧團卻沒有信心，那成了“二寶居士”了…

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