A、方便具足
在家信徒應該掌握適應時代、適應社會的知識和技能，可以在社會上生存。
有的在家居士道心很好，爲了現生成就、即身解脫，甚至放棄了現代社會的知識和技能，一心禮拜、誦經、參加法會，而自己很難在社會上立足，與社會格格不入，在經濟上、生活上、人際關系上出現各種問題，反而造成學佛很大的障礙。
B、守護具足
對于世俗中的既得財産、地位、名譽能夠善加維護，避免揮霍浪費，以守護在世俗中的種種合法利益。
在家人和出家人畢竟有不一樣的地方。對在家人來說，出離心並不是放棄在世間現在擁有的一切，而是要出離對世間所有的執著。在家人基于相應的責任與義務，很多時候需要維護自己的世俗利益。
C、善知識具足
“知識”這個詞本義是朋友，善知識就是指生活中的良師益友。對在家居士來說，在社會上遇到的良師益友，不管信不信佛，不管有沒有修行，只要對你的生活、事業、健康有幫助，就可以稱爲善知識。善知識是相對于酒肉朋友、惡友損友來說的。有些人是因爲共有一些不良習氣而臭味相投，由此損害自己的正常生活、社會事業與身心健康，這是親近惡知識帶來的煩惱和痛苦。
D、正命具足
爲了在社會上生活得更安穩，更幸福，更吉祥，有保障，需要從事正當的職業、行業，對財富對權勢對各種利益要取之有道。從事不正當的職業、行業、或者在正當的職業、行業中任用不正當的手段來謀取非法利益，這稱爲邪命。即使一時富得流油，卻會生活在自責、不安和焦慮中，或者將來一旦東窗事發，下半輩子都陪進去了。
(2)社會生活
對于父母、妻子、師長、親友、下屬、宗教師等各種社會關系，要本著慈悲的精神、寬容的態度，以四攝法來處理。四攝即布施、愛語、利行、同事。
阿含經裏所說的這方面內容，與四攝的說法有所差別，但意思是一樣的。
四攝六度是大乘修行的綱要，但並非大乘的不共法。聲聞乘教法也強調這些，也一一具足。
布施：以自己的財産、體力、知識和技能等不求回報地幫助別人。
愛語：說一些寬慰語、激勵語、柔軟語、正直語、清淨語、智慧語來幫助別人。當別人傷心、孤獨、無助、無奈乃至絕望的時候，通過我們所說的話，使別人重新樹立生活信心，樹立基本的社會道德感和責任感，以此激勵別人。
利行：通過善行來幫助別人獲得正當的利益。
同事：跟別人在相同的時間、相同的場合做相同的事情，同甘共苦，以此建立親密感、信任感。
四攝法，是本著慈悲的精神和寬容的態度來處理一切社會關系。
(3)修學生活
佛在《雜阿含•九二七經》中說在家居士應當具足信、戒、聞、施、慧。
具足信：對叁寶堅信不移。
具足戒：持戒，犯了戒要忏悔。
具足聞：在工作之余，有時間和精力就盡可能多地聞思佛法。
具足施：布施對治的是悭貪心。布施的圓滿，並不是要把自己所有的財産、頭目腦髓乃至性命全都布施出去，而是要對自己擁有的一切都沒有悭貪之心，盡己所能地隨緣幫助別人。
具足慧：通過聞思修來成就慧。
出家衆由于舍棄了世俗的東西，沒有妻兒需要照顧，社會責任相對少一些，有更多的時間修學佛法。對在家衆來說，修學時間相對少，此五法可通過六隨念來成就。
六隨念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
念佛：不局限于口頭上念佛號，更重要的在于心念。心念：可以憶念佛的功德、佛的行持，佛如何修行、如何成就、他說了哪些法等等。念佛，除了持名念佛，還有觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。思維十八不共法，也是念佛。觀察本尊的像，也是念佛。觀想念佛，觀想的主要是佛的功德。實相念佛：如實地思維觀察諸法的真實性相，這也是一種念佛方法。大乘所說的實相：一切法都是緣起性空的。
念法：思維法相義理及其功德利益。
念僧：思維僧是佛的弟子，弘揚行持這些法，可以作爲我們的表率，我們想要聞法只有去親近他們。
念戒：思維戒相、持戒的功德。
念施：思維布施的功德，如理思維布施的方法。
念天：天人福報比我們人類大，在于他們修行上品十善，或者成就了禅定。思維生天之因和生天後得到的果報，以此清淨我們的身心。
以上這些內容，在《佛法概論》裏比我講的還要詳細。
不過，《佛法概論》裏有些內容也有爭議。
比如225頁，說到出家衆持戒多是消極地製止惡行，而在家衆持戒是富有積極的同情感。其實，無論是出家衆還是在家衆，都是基于慈悲喜舍止惡行善、自護而護他。227頁，說到聲聞戒是基于無嗔，實際上聲聞戒與無嗔、無貪、無癡都是相應的，不光是基于無嗔。
在定方面的一些內容，《佛法概論》裏說得非常到位。在持戒的基礎上，才能修定發慧。但是印順法師有“不入深定”的思想，所以他的著作裏對定不甚強調，這在《佛法概論》裏也很明顯。232頁，說禅定也是無明和貪欲的産物，這和經教是不相應的。如果禅定是無明貪欲的産物，那麼叁學裏完全可以把定學去掉，變成二學了。
與人天善法相應的內容，在《佛法概論》裏的第16章。書中講到正當的職業，是放在方便具足下面的，其實這應該是正命具足的內容。書中講到避免悭吝與浪費，是放在正命具足下面的，其實這應該屬于守護具足。
部分提問：
1、善知識的標准：一個人能教導我們說，讓我們對五蘊身心不要執著，生起出離心、無我心，那麼他就是合格的弘法師，是善知識。如果他所說的，不是讓我們出離對五蘊身心的執著，那就是與解脫相悖的，他就不是各格的法師，不是善知識。
2、無漏的戒、無漏的定、無漏的慧、解脫、解脫的知見，這五者遠離一切痛苦和煩惱，是無漏和清淨的，所以稱爲“五分法身”。
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聽恒強法師講《佛法概論》筆記
(講于5月2日，慈雲記錄，內容經恒強法師指正)
佛教的果位
今天是這學期講《佛法概論》的最後一次課了。這次講的是解脫道最後所得的結果。上次課就戒定慧叁學給大家做了簡略介紹，並講了在家居士的人天行果。今天就聲聞果、緣覺果乃至佛果給大家做個介紹。
通過我這些年偶爾對一些居士的接觸，了解到一般的在家居士之所以對佛教、佛法感興趣，我想不下幾個原因。第一種是基于個人在以前的人生當中的遭遇，對社會、人生、宇宙的一些神秘性的力量感到敬畏，比如對鬼神的敬畏，對人生中種種不可預測的神秘力量的興趣，而對佛法感興趣。第二種，基于在過去日常生活當中，由于遭遇到社會人生中的不良境遇，希望通過學佛改善自己的命運，變得更健康，更幸福，更長壽，更有錢，官更大。第叁種，對社會人生種種痛苦和煩惱有比較理性、深刻、到位的認知，對自己將來乃至來世，想改善命運，提升境遇，因此學佛修行。還有就是通過對佛教經典的了解，然後確立信心，以修行解脫爲目標，來進入佛門。
上述第一種人，對佛、菩薩、阿羅漢有敬畏之心，但對佛法沒有基本的了解，這些人在社會上占相當多的比例。他們對佛法的基本正見都沒有，甚至沒有看過一部佛經，但通過看相、算命、打卦、風水、抽簽等，以此對民俗佛教有一點點了解。第二種人呢，主要是通過燒香、拜佛、誦經、禮拜、祈福、消災等，跟寺廟、出家衆、佛法結個善緣。第叁種，出離心使他了解更多的佛經，接觸更多出家師父，具備基本的正見乃至正行。但他的學佛修行，如果沒有善知識的引導，也可能偏離正道。第四種，是基于對佛經、佛法的基本了解而確立信心，有出離心、解脫心，一般隨後會出家，成爲出家人。
就學佛來說，由于個人的經曆、知識、價值觀等不一樣，對佛法、對修行解脫的目標、要求也不一樣。就解脫道來講，是直指人生的種種痛苦和煩惱，然後用種種方便和善巧去消除它，最後得到究竟的解脫。必須生起堅定的出離心，乃至非家出家、無家學道，然後解脫。解脫道有這樣的特點：特別強調出離心。佛陀成道的時候，對說不說法猶豫再叁，是因爲解脫道對于一般的社會大衆來說，很難生信，即使生信，也很難行持，即使行持，也很難持久，即使持久，他想得到究竟的利益，也就是證果、解脫，那也是難上加難。
《佛法概論》課一共講了九次，講了基本的法相義理和修行次第。如果大家對這些內容沒有了解的話，解脫道對你們來說還是非常陌生的，你們就沒法去實踐。
在座的，有時聽課的人多一點，有時聽課的人少一點，有時可能是有事情耽誤了沒來上課。那麼你們對這門課的學習，能得到多少利益，各人是不一樣的。
總體來說，人們基于人生經曆不同，對佛教有種種不同態度或要求。而對佛教的究竟的果位，大家多少都有羨慕感，比如對阿羅漢、對佛的神通大力，産生敬畏、羨慕之心，這是共同的。
(一)聲聞緣覺
《阿含經》裏講到的叁乘佛法：人天乘、聲聞乘、緣覺乘。這是聲聞乘裏的叁乘教法，跟我們現在通常講的叁乘教法——人天乘、聲聞緣覺乘、菩薩乘——不一樣。
人天乘：基于五戒十善的修行，使自己將來繼續做人或生到天上，然後再基于各人不同的法緣，聞法修行。
聲聞乘：依據佛陀所宣說的教法，依教奉行，最後證四果，最高果位是阿羅漢。
緣覺乘：在無佛的時代，依靠自己的善根…
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